*** 格德沃.志瑪

    扎壩地區(qū)是一塊彌足珍貴的“人類社會進化的活化石”。我實地居住過的扎壩地區(qū)位于雅江縣和道孚縣交界處。據資料記載，扎壩“走婚大峽谷”是“世界第二個母系社會走婚習俗的地區(qū)”。

    廣泛的扎壩地區(qū)處于專家們認為的橫斷山脈“母系文化”地帶，即雅礱江—大渡河大峽谷區(qū)域，它具體指金川、丹巴、雅江至道孚（扎壩）、木里、瀘沽湖一帶。

    這里是典型的高山峽谷地形，地勢高峻，山嶺連綿，峽谷深幽，很多地方完不適合人類通行。天險的地理環(huán)境，是促成扎壩長期與世隔絕的重要因素。

    扎壩姑娘，胸前戴一只鑲玉嵌珠的金嘎烏，頭飾形如鍋蓋為銀子打造，在陽光下銀光閃閃、耳墜、項鏈、戒指也極其豪奢。男子的服飾則同康巴藏族人無區(qū)別。主

    扎壩地區(qū)建筑物：吊角碉樓是一座五層碉房，背靠山麓，面朝鮮水河，石墻上刷著藍白相間寬窄大約三四尺的豎直帶狀條紋，一排排鏤花窗戶斑斕明亮?！薄翱蛷d寬大氣派，描金繪彩，正中是白度母、花鳥、龍鳳、五彩祥云圖案，旁邊掛著一張三尺八大弓和囊。”這一切的繪畫和裝飾都是當地畫師來完成，凡是新房建成后必定用上大半年的時間把客廳、經堂用五彩的繪畫妝點出來。頂樓經堂是家人拜佛處：凡“鎏金佛像、唐卡、經書、金銀器皿、法器等一切齊，必定是富貴人家。窮人的經堂往往四壁空空，僅供著凈水碗酥油燈。

    酥油餃子過程：糌粑、牦牛酥油熬化、白糖（蜂蜜）、調和后作為餡料，包包子。在扎壩地區(qū)包子被叫做：酥油餃子。

    臭豬肉過程：壩人傳統(tǒng)主食糌粑、喝酥油茶外，而用于招待客人的上品是“臭豬肉”?！俺糌i肉”用扎壩語準確翻譯應譯“陳豬肉”或“舊豬肉”。由于其惡味初聞重于臭豆腐，濃于廣東的酶香咸魚，所以被稱為“臭豬肉”。但扎壩人卻視之為上品，極其愛吃，并作為居家待客的最高珍品，家家戶戶都要熏制存放，且越存放得久越被視為珍貴。在地處偏遠的扎壩地區(qū)：臭豬肉對治療風濕病、糖尿病更是有奇效。因此，在扎壩地區(qū)，家中懸掛多少“臭豬肉”和懸掛的年限多少也自然成為當地衡量貧富的象征。

    本地畫家

    瑪尼歌莊：嘛呢經舞旋律優(yōu)美、節(jié)奏分明，快慢起伏，舞共分為32段，每段旋律不同，步伐不同。整個鍋莊跳完需要1個多時。熱情似火的扎壩人民，一般是音調不同，中間夾雜當地發(fā)聲習慣并反復吟唱：嗡瑪呢唄彌哄，直到天亮。這悠揚的歌聲直入人心。目前只有200人左右會跳該舞蹈。

    這兒交通閉塞，至2011年當地仍沒有電。正是由于這種封閑，反而使扎壩獨特的原生態(tài)文化得以保留至今。北京師范大學民俗學專家萬建忠教授認為，母系氏族是人類在生產力還不發(fā)達的時候所必經的一個社會階段，隨著人類生產力的發(fā)展，母系社會逐漸被父系社會所取代。但是，如今在一些生產力不很發(fā)達的地區(qū)，因為與外界交流幾乎隔絕，這種母系社會有可能得以保存。

    接受過中央電視臺采訪的學優(yōu)村村長以珠阿至：“當地走婚是因為要保持財產的不外流?！痹谶@個貧窮而閉塞的峽谷地區(qū)，由于耕地面積少，一個家庭就不能無限的分裂。通過走婚而不正式結婚的方式，可以杜絕家里財產的外流。如果一個家庭有多個孩子都各自娶妻生子，勢必會重新組建家庭，新修碉樓，置辦生活用具，這是當地人所無法承受的。以珠阿至還，走婚現象除了與環(huán)境貧窮有關外，還可能與這個地區(qū)尊敬母親，保留了一部分母系氏族傳統(tǒng)有關。因此，即使一個男人在外有無數個女人，他都不能將她領回家。

    其實，類似的動因在橫斷山脈“母系文化帶”中是普遍存在的，查閱資料：著名藏族學者鄧廷良認為，走婚其實很純潔，因為它剔除了現代婚姻中的“原罪”——物質和利益。扎壩走婚，這是節(jié)約資源也是創(chuàng)造財富的最好的方式，它們維系了一個大家庭，避免了重復建房、分家與分地，而且有效控制了人增長。

    鮮水河從遙遠的康北草原奔騰而下，至四川甘孜州道孚縣，鮮水河與紐日河匯合的地方，河床陡然變得狹窄，落差增大，輕歌曼舞的河水變成咆哮的蛟龍，直向南沖去，沖出一條神秘大峽谷——扎巴大峽谷。這里山高坡陡，河谷深幽，人跡罕至。因生活在峽谷中的人們至今仍保留著走婚習俗，故又被稱為“世界第二個母系社會走婚習俗的地區(qū)”。

    道孚縣位于四川省甘孜藏族自治州的東部，原名道塢，藏語意為“馬駒”，因縣城的地形如同馬駒而得名。一，在木雅貢嘎雪山下，有一大一兩匹馬在安詳地吃草，一獵人見后，發(fā)箭射擊，大馬中箭而亡，馬逃至水草豐茂、沒有危險的道孚安下家來，故得名。

    “扎壩”是道孚縣的一個行政區(qū)，地處道孚縣最南端，距縣城71公里，下轄紅頂、仲尼、亞卓、扎拖、下拖5鄉(xiāng)，即為上扎壩，約900戶、6000余人。而“扎壩”作為一個地域概念，指的是道孚、雅江兩縣結合部、鮮水河大峽谷沿岸扎壩人生活的地方，這一區(qū)域實際上

    就是現在道孚縣的扎壩區(qū)和雅江縣的扎麥區(qū)。而扎麥區(qū)包涵雅江縣的瓦多鄉(xiāng)、木絨鄉(xiāng)兩鄉(xiāng)，我統(tǒng)計了一下到2017年底約有：947戶4145人，即為下扎壩?！霸鷫巍弊鳛橐粋€族群名稱，指的是生活在扎壩地區(qū)的“扎壩人”。解放后，扎巴人被中央人民政府認定為藏族。但是，與峽谷外的藏族人相比，扎壩人的語言、服飾和生活習慣又很不一樣。這一切，使學術界認定扎巴人是一個還沒有被真正確認其身份的神秘民族。

    扎壩“走婚大峽谷”，屬“母系氏族社會遺存文化區(qū)”。扎壩人在生活習俗、宗教信仰、服飾語言方面都獨樹一幟，其中許多奧秘，至今無人知曉，形成了文化學者稱之為“語言孤島”的奇特人文景觀。

    扎壩人的婚姻有兩種形式:一種是較固定的對偶婚姻，一種則是被稱為“爬房子”的走婚。“爬房子”扎壩語意為“杜茍”，它是扎壩人兩**流的主要形式。在扎壩人中，當一個男子長大成年后便開始談戀愛找呷依。在扎壩語中，“呷依”指的是“有性往來的人”，用現代時髦的話可譯作“情人”或“相好”。找到呷依后，一個男子便開始了自己暮聚朝離的走婚歷史。即晚上到女方家與“呷依”同居，清晨自由離去。

    找呷依一般是在耍壩子、跳鍋莊或干農活、放牲之時，男子若相中了某個女子，就找機會向她表示愛意——伸手搶去女子的頭巾、戒指等飾物。如果女子也中意的話，就會含情脈脈地跑開，然后在夜深人靜時打開自己閨房的窗戶，等待意中人到來。如果女子不樂意，就會向男子要回自己的飾物。

    扎壩人的走婚時，男子首次到女方家走婚時，必須通過“爬房子”這個重要環(huán)節(jié)。扎壩人的住房皆是用片石砌成的碉樓，墻體筆直平整。爬墻者往往在夜晚時手持兩把藏刀插入石墻縫中，雙手左右交替攀墻而上，翻窗而入。也有一些爬墻高手不用藏刀而徒手攀墻入房。第一次爬房子成功后，該男子便取得了女方及其家庭認可，從此可從大門隨便進入，女方家不閂門、不干涉，其方便猶如自家。

    對于扎壩男人來，一生中“呷依”基本是固定的，也有同時擁有幾個“呷依”的。這種暮聚朝離的走婚，無法律契約，完建立在雙方感情的基礎上，不帶半點政治背景和金錢財產的功利性質，也不受神權和族權的約束，超然物外。如果遇到雙方感情不和或因其他原因造成走婚關系不能維持，則以男子不再爬房子或女方拒不開窗而宣告解除，彼此沒有怨言，沒有嫉恨。

    扎壩走婚并非像外人想象的那些無規(guī)無矩，爬房子也有許多內在規(guī)范：如有血緣關系的男女，在三代以內絕對禁止走婚，因此走婚前須先打聽并確定無血緣關系；雙方自愿，如果某個男子“爬房子”事前未得到女方同意或爬錯了，則將受到族人的羞辱或嚴懲。

    傳統(tǒng)的走婚使扎壩人至今保留著母系時代的遺跡。扎壩人的家庭里沒有夫妻，家庭成員以母系一方為主線，幾世同堂的大家庭成員少則幾人，多則幾十人，母親是家庭的核心和絕對權威。男子在母親的家庭中扮演舅舅的角色，決定家中大事，張羅對外事務，幫姐妹撫養(yǎng)孩子，自己的孩子則完由女方家庭撫養(yǎng)，父親沒有養(yǎng)育兒女的責任。***