‘童子功’雖然奧妙無(wú)窮，但想要完全對(duì)抗洞穴之內(nèi)的壓力，依舊是捉襟見(jiàn)肘。
葉修文與月兒，在修煉了‘童子功’之后，也只能在洞穴之內(nèi)，自由行走罷了。
并且，在這洞穴之內(nèi)，兩個(gè)人體內(nèi)的元?dú)?，?huì)被源源不斷的抽走。
而究竟為什么這樣，葉修文也搞不懂。只是覺(jué)得是苦修之地，自然與別處不同。
“修文？接下來(lái)，我們要吞食‘朱果’，提升自己的功力。但這里？”月兒有些遲疑道。
“這未必不是一件好事，我們一邊吞食‘朱果’吸收‘朱果’內(nèi)的藥力，而另外一方面，要運(yùn)功抵擋這苦修之地對(duì)我們體內(nèi)元?dú)獾臄z取，這是一舉兩得。我相信，待我們出關(guān)的那一刻，將超越現(xiàn)在很多倍！”
葉修文很確定的到，月兒點(diǎn)頭，然后兩人分了‘朱果’，便在洞窟的兩側(cè)修煉。
一個(gè)在東側(cè)，一個(gè)在北側(cè)，兩個(gè)人手持‘朱果’，卻暫且擱置在了一旁。
這洞穴之內(nèi)，不知為何，會(huì)抽取武者體內(nèi)的元?dú)?。而元?dú)獗怀樽吡?，那么待到油盡燈枯之際，這個(gè)人輕者身體虛弱不堪，與常人無(wú)異。重者，將會(huì)因?yàn)樵獨(dú)夂谋M而死。
可以說(shuō)，這是很危險(xiǎn)的。所以在吞食‘朱果’之前，兩個(gè)人，必須運(yùn)功抵御那股神秘的力量，免得自己的元?dú)獗晃摺?br/>
兩人在體內(nèi)運(yùn)行的都是先天功。
而要說(shuō)起這先天功，自然非比尋常。
先天功，乃是道家的絕妙奇功，亦是重陽(yáng)子，當(dāng)年華山論劍，技?jí)喝盒鄣奈涔Α?br/>
王重陽(yáng)所煉的就是獨(dú)門(mén)不傳之秘-先天功。
先天功里的奧秘能使人潛能意識(shí)被激發(fā)到極限，武學(xué)自會(huì)步入深不可測(cè)之化境，如果說(shuō)打通任督二脈會(huì)讓習(xí)武之人經(jīng)脈通暢武功大漲，那么修習(xí)武學(xué)至高奧秘的先天功似乎需要先天造化之力，或機(jī)緣巧合之下方能學(xué)成，先天真氣，周而復(fù)始，生生不息，祛百病、調(diào)虛實(shí)，治療沉重的內(nèi)傷。
葉修文此時(shí)，還沒(méi)有練出這先天真氣。
想要修煉先天真氣，必須要滿足一個(gè)條件，就是修煉到先天功的第五重。
先天功，一共有七重：靜養(yǎng)化氣、聚性止念、凝神氣穴、煉液化精、生精子時(shí)、采精歸爐、煉精化氣。
這第一重‘靜養(yǎng)化氣’說(shuō)的是：
習(xí)靜是先天功的主要功夫。心若不靜，則氣無(wú)所歸，在行功時(shí)不免心意昏迷或萬(wàn)念叢生，以至神弛散，功無(wú)所行。要想達(dá)到習(xí)靜，必須在日常生活中養(yǎng)成習(xí)慣，在言、聽(tīng)、視、動(dòng)等方面都不要著相，要保持安靜，在行、住、坐、臥之間也要養(yǎng)其浩然之氣，這才能不滯其入靜之機(jī)。
古人云：行則措足于坦途，住則凝神于太虛，坐則調(diào)丹田之息，臥則守臍下之珠。生生不已，浩然長(zhǎng)存，脾氣自然去掉，性情自然溫和，心無(wú)燥火，如此則方好行功也。
第二重‘聚性止念’：
練功時(shí)心一靜，往往就雜念叢生，浮游亂想，心息不能相依，對(duì)此可以用觀光之法，收其散性，聚而為光。
做法是一面守靜聚性，一面觀光止念，互相利用。行功后，初時(shí)如白云片片，由外飛來(lái)，繼而似浪水波動(dòng)，由外聚內(nèi)。久則眼前虛白一片，不見(jiàn)波動(dòng)，這時(shí)方知性不亂矣。
光者性之表現(xiàn)，性散光即散，性聚光則聚，性定光則定，性滿光則圓。所以，根據(jù)光之表現(xiàn)，即知性之聚散矣。
第三重‘凝神氣穴’，這一重，便是真正的進(jìn)入練氣的階段。
在聚性止念基礎(chǔ)上，當(dāng)眼前呈現(xiàn)一片浩白不動(dòng)時(shí)，即將微意移于丹田（臍下一寸三分），心守太虛，意照氣穴，不即不離，勿忘勿助，寂而照，照而寂，久則寐寐惺惺，永無(wú)昏沉，睡魔自遣，真心獨(dú)立，空空蕩蕩，但覺(jué)微息相隨其間，吸氣下不過(guò)氣穴，呼氣上不過(guò)心，綿綿若存。
在心息相依之時(shí)，即把知覺(jué)泯去，心在氣中而不知，氣包心外而不曉，氤氤氳氳打成一片，此煉心合氣之功也。
第四重‘煉液化精’。
而葉修文與月兒，便停留在了這一階段。
古語(yǔ)有云，口內(nèi)津液是養(yǎng)生之寶，人能煉之去病延年。
津是腎水所生，液乃心血所化，此二物能助消化、補(bǔ)元精。
《黃庭經(jīng)》云：“口為玉池太和宮，漱咽靈芝災(zāi)不生。”在行、住、坐、臥之時(shí)，舌抵上顎，自然生出津液，待口滿時(shí)，引頸而吞之，自然響聲汩汩，直達(dá)丹田。
少時(shí)，心意入定，不知身在何處。待物極必反，靜極生動(dòng)，外陽(yáng)舉而元精生矣。
葉修文與月兒，一直都停留在了這個(gè)階段，但卻還生不出先天真氣。
而何為先天真氣？先天真氣，乃是‘氣海境’界以上，‘靈元境’的武者，才能在體內(nèi)誕生的力量所在。
這先天真氣，元?dú)獾陌俦读α?。尋常武者，不用練滿，只要練出那么一絲絲的先天真氣，便足可以同境界無(wú)敵。
練出拳頭大小，越大境界殺人，不在話下。
當(dāng)然了，這句話只對(duì)‘靈元境’以下的武者有效。
試想一下，當(dāng)一個(gè)武者，突破到了‘靈元境’，體內(nèi)同樣誕生了先天真氣，那你體內(nèi)的先天真氣的力量，就被削弱了。
不過(guò)，這不是說(shuō)，你體內(nèi)的先天真氣就沒(méi)有用了。而是對(duì)手的質(zhì)量不一樣，那么他的優(yōu)勢(shì)也就不一樣了。
但不管怎么說(shuō)，這先天真氣要被葉修文煉出來(lái)，無(wú)異于他再突破一兩個(gè)境界。
只是這層桎梏，他還無(wú)法突破。
先天功第五重‘生精子時(shí)’。
字面的意思很簡(jiǎn)單，子時(shí)生精，最適合練功。
但是注解之上，卻又不這么說(shuō)。注解上說(shuō)：天地子時(shí)一陽(yáng)生，人身氣質(zhì)合乎天地，故子時(shí)元陽(yáng)亦生。但人為情欲所牽，亂其自然，不能合乎天地，故陽(yáng)生多在寅時(shí)，故為“活子時(shí)”。
內(nèi)陽(yáng)生，外物即舉，但須知水源清濁，方化施功煉化。無(wú)念無(wú)欲，由靜而生者，謂之水源清。從情欲而生者，謂之水源濁。
所以由此可見(jiàn)，這個(gè)生精子時(shí)，也未必說(shuō)的就是在這個(gè)時(shí)間段內(nèi)練功，才能達(dá)到一個(gè)最佳的練功狀態(tài)。
于是，葉修文與月兒，就是在這個(gè)地方卡殼了，無(wú)法再繼續(xù)修煉下去。
但此時(shí)，穴位閉塞，抵御體外的吸力，葉修文似乎，又明白了許多。
閉氣而修，混元一體，未嘗不可一試！......