?()歐洲中世紀簡介（1）－－綜述
歐美游戲文化基本上基于歐洲中世紀背景的，所以我找到這些資料希望對大家有用吧：
封建與附庸采邑篇
中世紀的典型社會制度，可以用以下一句話來概括：封君封臣以及農奴制度等形成的復雜系統(tǒng)。【無彈窗.】
在18世紀，孟德斯鳩的《論法的制度》中便已經對中世紀的封君封臣制度、采邑制和農奴制有了深刻剖析；到了19世紀，人們繼承之前的啟蒙思想，興起歷史法學派、歷史經濟派，用以分析那個時代的各種封建制度；進入20世紀初以后，學者們認為不該從經濟角度，而是應該從政治、法律方面去認識封建制：其中以剛紹夫（Ganshof）的《封建主義》一書為代表，著重討論了中世紀的人身依附關系、等級制和封君封臣制。
總的而言，中世紀制度關系的主要特征為：分級分封——按照這一規(guī)律，封建就是對上級的經濟臣服和軍事效忠，與當時社會保護和被保護關系聯(lián)系：在蠻族初入時期，輝煌的羅馬帝國所建立起的公共系統(tǒng)也隨之而亡，新制度也還沒有構成，人們無法保障自己的人身權利：比如農民，他們會自主尋求保護，就此形成了依附委托制，以犧牲zìyóu為代價，形成一種自愿的依附關系。
而封君封臣的基礎，其實就是保護與被保護關系加上親兵制。
親兵制，這其中實際也包含了效忠的關系，既是保護關系也是安定手段。這種封君封臣，不以犧牲zìyóu為代價，依附關系從下層走到了上層，也不再以滿足生存為目的，而是形成了一種固定等級的手段，封臣的大小與貴族的榮譽息息相關。
封君封臣制度中，最為關鍵的是封土。最初封臣和封土并非一一對應。封君有保護封臣生存的義務，一開始是通過請封臣回家中宴請，或者賞賜封臣實物來表現(xiàn)；但是隨著戰(zhàn)爭的擴大，這種報酬開始無法維持，封君所需的封臣人數(shù)上升，報酬方法也開始改變，以賜予人們相應的土地使其獲得生存這一手段來維系雙方之間關系，這一做法很快流行。最初分封的土地稱為“采邑”，在墨洛溫時期已經存在；到了查理；馬特時期，由于開始和阿拉伯作戰(zhàn)，于是大規(guī)模的封臣。同時“采邑”也開始變?yōu)榉馔�，獲得封土的條件逐漸以軍事義務為主旨而固定下來。
從理論上來看，封君對土地擁有所有權，而封臣只有使用權，而且在死后必須歸還。但現(xiàn)實與之大相徑庭，封君很少能夠真正收回土地，因為多層分封的關系，使得封臣封君之間彼此關系錯綜關聯(lián)，而且土地零散，如果封君要收回土地則容易形成戰(zhàn)爭關系。所以，封土實際上變?yōu)榭梢岳^承、可轉讓、可買賣的私人財產。
而在中世紀，封君封臣的關系一旦形成，雙方就形成了義務關系。
首先是封臣對封君的義務。
一、為消極義務，就是不必做什么便可以保證的義務。主要有：無害，即不能加害封君的身體；安全，保證封君安全，不能疏忽于防衛(wèi)，不能背棄責任；尊敬、正直，不能在司法審判上做有害封君名譽的事情；有用，不應該在財產關系上傷害封君；輕松，不能設置障礙，要讓封君能輕松完成任務；可行，讓封君完成能夠完成的任務
二、積極的義務。包括：服軍役，身為封臣應該隨時**軍事任務，其核心任務主要是防衛(wèi)xìng的工作，一直應該維持到敵人退卻；而進攻xìng侵略，一次只能服役40天左右。所有的軍役裝備均由封臣自備。金錢上的資助，這一內容廣泛，比如封君情況緊急時給予金錢支持（也就是贖金），封君兒女授騎士禮、出嫁的排場費用，以及封君出行時的費用。勸告，提出種種意見，使封君作出最合理的判斷，而且事無巨細得一一過問。
封君對封臣，則有保護和維持的義務。
一、保護，即封臣如果處于危險中，封君必須出面相救；或者封臣陷入官司糾葛中，封君應該為封臣在法庭上討回公道。
二、維持，就是維持封臣的生計，所以封土成為這一義務的主流。
這一制度的不平等xìng是十分明顯的。但當時，從下至上，這一不平等是共通的：因為出于個人的生存和安全的需要，而且當時法律系統(tǒng)的缺乏，都使得中世紀注定只能以此種方式來維持社會的安定xìng。而且，中世紀的經濟關系，也注定只有進行依附才能得到土地，所以人們都愿意加入這一制度，成為社會‘鏈條‘中的一環(huán)。形成這種觀念的不平等、不zìyóu與命運無關，和人們的生活質量也無關，因為大多數(shù)人都認同這種關系；相反的，zìyóu、平等反而使人們在中世紀無法生存。
而封君封臣之間要結成這種關系，還要通過種種儀式，其中有三個最為常用和明顯：
一、合掌禮，就是將手放入封君的手中，代表愿意依附封君，成為其封臣。
二、親吻禮。
三、宣誓，即模仿教會的儀式進行宣誓，表示結成關系的神圣xìng。
在一定程度上，封君封臣制是政治、經濟、法律制度的替代品，這一制度使得社會連成一個整體，有了某種秩序，從上到下形成了所謂責任的“鏈條”。由于有效忠關系、經濟聯(lián)系，使這種關系十分緊密，雖然會造成權利的分散，但確實給地方上帶來了安定，并通過配合莊園的生產制度，形成了一個很有序的社會。
20世紀中期開始，人們開始更廣泛的研究封建制度，著名人物馬克；布洛赫認為，中世紀的封建制度應該分為兩個層面來理解：
一、封君封臣制
二、王權恢復后的經濟形態(tài)運轉
而中國、蘇聯(lián)的學者，則將這一封建制度作為經濟制度來研究，把它與奴隸制、剝削關系相聯(lián)系，雖然這些觀點就現(xiàn)在來看是存在硬搬的錯誤，但也可以一窺：
一、封建主義的生產目的：只與資本主義做對比，把‘封建‘意義現(xiàn)代化（事實上這一說法并不可取），認為其目的在于封建地租，與資本主義利潤形成比例關系；并認為這一目的在于榨取剩余的勞動力和剩余產品，僅僅將地租作為一種手段；如果將上述兩者結合起來，就是封建地租式的剩余勞動。
二、封建生產的推動力：資本工人的勞動與身產規(guī)模無關，但封建制度中的情況恰恰相關：莊園中的收入是定額，農民的收入是變量，地租長期不變，也就是說為了獲取更多的地租外收入，是封建生產的動力。在奴隸制、資本主義制中，生產資料都歸主人所有，但在中世紀的封建制度中沒有完整意義上的私有財產。
三、地租率：事實上，如果地租率增加，說明其中存在剝削；但研究表明中世紀的地租率基本恒定，很難找到支持“剝削”的證據(jù)。
歐洲中世紀簡介（2）－－莊園篇
莊園篇
在中世紀，莊園并非理想的經濟方式，其經濟形態(tài)十分封閉，人們生活水平程度只供維持生存，且是進步緩慢的生產單位。這些都和當時的無序狀態(tài)有關：rì爾曼人推翻羅馬帝國后，卻沒有健全的制度來取代；而且蠻族各部落之間戰(zhàn)亂不斷，沒有一個完整、成熟的統(tǒng)治體制，所以當時國王為維持自我勢力，而采取了給予的獎賞之法：
第一，搶到的財產嚴格按平分制給予個人。
第二，實行的賞賜土地之法，人為的形成了某個人的大地產，而且賞賜并非在一級上就完成，可級級相賜，在羅馬人為地產上又形成了rì爾曼人的地產；這些無償?shù)馁p賜，加上羅馬鄉(xiāng)村地產，形成了西歐土地基本納入的大地產。羅馬時期地產為私有，而此時的地產人為進行劃分，又包含著不同成分：其一是地產主的私有地，其二為讓人們耕種的土地。
這種制度變化構成了莊園的基礎，其與大地產的區(qū)別在于土地耕種權不被剝奪。
同時土地的xìng質也發(fā)生了變化，莊園成為一個不僅僅是經濟行為的單位，而是集政治、法律、刑事（也包括經濟在內）于一體的行政管理單位，彼此之間互部干涉，這也形成了中世紀rì后分化的基礎：莊園主即等于莊園國王，其主權、土地皆分封，而且分封者只對上一級分封者負責，導致了中世紀國王主權的分散狀況。
就莊園土地成分而言，大致上均分為以下四個部分：
第一，領主的私有地。
第二，農民的份地。
第三，供放牧的草地。
第四，提供莊園木材的林地。
就莊園的建筑而言，則大致分為三種：
第一，是位于高處，豪華的莊園主住所，但并非一般人認為的城堡。
第二，簡陋的農民茅舍。
第三，公共設施，包括教堂，水磨房（莊園主所有）和手工業(yè)者的庫房。
莊園內有一切rì常生活的設施，從根本上而言，莊園作為集體耕作，無人可以單獨擁有耕地和耕地所需的動物和工具。
莊園內的公共設施很多，包括莊園主的私地在內，作為隸農的勞役，且具有優(yōu)先權。
莊園是真正意義上的自給自足，表現(xiàn)在莊園可以容納人的數(shù)量為一定，可通過莊園規(guī)模的大小來判定人口數(shù)量。當然這還因為中世紀出生率低、存活率低，數(shù)量始終保持恒定。而且能夠保持自然平衡。
莊園也需要進行管理，但是莊園主并不理莊園事務，常常委派手下人進行管理。莊園主住宅由委派人居住，其目的是為知道隸農能夠獲得實際的收成因而與當?shù)厝岁P系緊張，具體工作則由村莊里的人完成。
最能夠體現(xiàn)莊園主權威的為“莊園法庭”，是莊園的統(tǒng)治機構，特點為：
第一，非常設機構，根據(jù)地方問題多少和莊園主本身意愿來決定開庭間隔。
第二，規(guī)定開庭時，當?shù)剞r民都要參加，也非所有人有發(fā)言權，由代表組成，陪審團第三，莊園法庭訴訟程序死板，均看是否能夠打動莊園主而非就事論事：法庭的判決，其結果不一定能夠被執(zhí)行。
莊園法庭只涉及莊園的內部事務，是為處理“家務事”，但是確實對當時莊園的管理起了重大作用，包括莊園內各種事務都可以進行訴訟，由小事到大事務都有。通過這種制度，可以解決其內部問題和起調整作用。
當時莊園內種植的物種和土地本身的劃分有和大關系。
第一，食物包括：小麥，是人吃的主要食物，但是生長期緩慢，產量偏低且對土地的要求很高；大麥，生長期短，而且產量高，但是很難讓人食用，除非是在饑荒期間，平rì主要用于喂馬。
第二，經濟作物有葡萄和橄欖，前者可以說是羅馬時期的遺留傳統(tǒng)，通常用于釀制葡萄酒；后者則是用于制造油類。
第三，畜牧業(yè)的作物。在當時，牛和馬是必需品，牛的數(shù)量必須保證，而馬作為服軍役的必備品也是不可缺少的。而肉類則有家禽提供，主要是豬、羊、雞等，在天氣適宜的時候，也必須保證一定數(shù)量；但因為當時飼養(yǎng)條件落后，所以這些家禽都無法過冬，所以當時在秋rì大量屠宰之時就成為了一個節(jié)rì，因為這么做可以避免其死亡而且能夠保存很長時間，主要保存手法是腌制肉類。
當時，農民生活貧苦且負擔很中，其階層幾乎包括了各類勞動力。這一階層工作時間很長，過著“男耕女織”的生活。農民們不光種地，還有法定義務必須從事勞役：建橋，修路，即使交錢也不能免除。農民的居住條件也很差，家中沒有床，更無任何娛樂活動，生活是單調且一塵不變的。中世紀前期沒有世俗文化教育，農民不認識字也沒有書可看；在那個時期只有教士手內有羊皮書手抄卷。
中世紀農民的負擔之重，也是極為罕見：實物地租，勞役地租，使用公共設施費用，結婚時必須付的婚姻稅（尤其是莊園之外的人，更要交罰金），繼承稅以及莊園主的生活費。
通過以上情況不難知道，其實中世紀的莊園經濟生活十分脆弱，農民生活范圍狹窄，一有風吹草動就會出問題，那個時期的災荒、瘟疫更是平常之事。但大多數(shù)人也習慣于這種生活方式和地位。這種莊園制生活在中世紀維持了很長時間，直至中世紀后期才被打破。
歐洲中世紀簡介（3）－－貴族篇
中世紀為一個典型的貴族統(tǒng)治時期，貴族是維持統(tǒng)治的階級結構，無論是否長官都有統(tǒng)治權，且成分復雜，并隨早、中、晚期不斷變化。
早期人們不注重譜系，因為是個民族與羅馬的混容時期，是重視現(xiàn)有勢力和土地；中期，社會基本定型，人們開始注重譜系，強調封號，看重出身，貴族集團也于此時形成，成為一個封閉的團體；到晚期，因為商品經濟發(fā)達和社會上成分的流動增加，也開始有下層人加入貴族行列，同時也出現(xiàn)了一些有封號而無土地的破落貴族。
關于貴族的起源，現(xiàn)在的學者們有不同的看法，主要分為兩種：第一種于學者布洛克，他認為中世紀分為兩期。第一期（第十一、十二世紀之前）為無貴族時期，羅馬的原貴族隨著帝國消亡而消失，而蠻方貴族沒有形成；第二期（十二世紀之后）才開始出現(xiàn)貴族，其典型特征為騎士階層開始正式出現(xiàn)，即騎士等于貴族。但后來的學者通過考察，ì爾曼大舉入侵后，羅馬貴族沒有真正消亡，與后來蠻邦上層結合為一體，中世紀前期就已經有貴族，到了后期貴族和騎士有所融合，但兩者之間也有區(qū)別，直到和平時期，騎士的軍事功能削弱和，兩者才合為一體。
十二、十三世紀后，隨著貴族和騎士融合，開始形成明確的貴族之間等級，要成為貴族必須成為騎士，等級xìng和集團xìng明顯。騎士必須是騎士的后裔，這種差距和其他階層的集團拉大，使得貴族具有了明顯的封閉xìng，且貴族內部也分出了不同的登記，表現(xiàn)出不同的權勢：
公爵，此稱號授予部落首領，為一地的統(tǒng)治者，仍有政治、經濟、法律和權利，這些人行為往往決定很多人的命運，他們僅為名義上的歸附。
侯爵，大都為邊防長官，是由國家派為邊境地區(qū)的長官負責數(shù)郡的統(tǒng)治，這些人大都出身于當?shù)氐拇蠹易�，為半dúlì力量，可任命當?shù)毓賳T。
伯爵，是地方的行政長官，如郡首，由國王任命，時間長久后也成為半dúlì狀態(tài)。公爵的委任者也稱伯爵，其權利甚大，尤其代表公爵時，常常由社會秩序的維護者成為統(tǒng)治者，如在英國建立安茹王朝的安茹伯爵，以及法國的香檳伯爵等。
以上三種貴族為高等貴族，均擁有大量的領土，能實行dúlì或者半dúlì的統(tǒng)治。
子爵，起初為高級貴族的侍從或是助手，帶其處理事物和司法案件。高級貴族不在場是可dúlì行使其權利，到后來開始建造城堡，形成小統(tǒng)治中心。
男爵，大都與***相連，以服軍役為條件從國王那里領取土地奉養(yǎng)土地的騎士首領，一位男爵最少擁有40～50個騎士領（一個騎士領是指供養(yǎng)一個騎士所需的土地面積）。
貴族的特征也反映在其它各個社會生活方面。
衣食住行方面：衣服的顏sè、款式均以法律規(guī)定，非貴族者不得穿金戴銀，不能穿絲絨、毛皮衣服。農民只能穿黑、灰兩sè，貴族可以追求華美，是當時服裝改革的推動者；但當時的服裝上仍然有不少缺陷，如無襯衣、睡衣，且男女衣服樣式區(qū)別不大。在飲食上，有限制和經濟實力兩種區(qū)別。如野味：孔雀、鹿肉、天鵝屬于限制方面；而因為野味氣味大，當時的儲藏技術的落后，令得從東方而來的長途運輸香料可與黃金等值，成為當時貴族的專利。在居住方面，中世紀貴族為土地貴族，他們衣服土地而生，在莊園中心地帶有貴族的住宅，但主人不會長�。涣硪惶巹t為代表權勢之地的城堡，起初是皇家特權，一般建立在山上，是易守難攻之地，一防衛(wèi)xìng為主且代表權勢，不追求舒適，內部cháo濕、yīn暗；城堡的作用眾多，不僅是貴族家族的居住地和社交場所，也是在戰(zhàn)亂時周圍居民的避難場所。
婚姻家庭狀況：中世紀貴族的婚姻為政治婚姻，貴族結婚的目的是為了延續(xù)后代和加強貴族家族之間的聯(lián)系。一樁婚姻可結成聯(lián)盟，化解矛盾。所以貴族長子更多考慮政治方面的因素，而無繼承權的次子則考慮經濟利益，所以當時追求寡婦就成為了一種習俗。因為中世紀無zìyóu戀愛，婚姻都由父母、家族安排，所以雖然那個時候的婦女地位較低，但是貴婦人卻是例外。她們都具有雙重角sè，一方面而言是賢妻良母，擔負相夫教子，料理家族事物的責任；另一方面又是羅曼蒂克的典型，成為騎士所追逐的對象和崇拜理想；她們所帶表的是純潔、高貴和愛情的理想。當時的貴族家庭是一個意義上擴大的家庭，包括仆人、傭人和依附者，即窮親戚、寄養(yǎng)者和騎士等，如果一個人可以住入貴族家中滿一年零一天，就可成為此家庭中正式成員，因而貴族城堡中事物繁多。當時的家庭是以父權制為中心，但當時的寄養(yǎng)制，使得子女和親生父母的感情很淡薄。
貴族在中世紀社會中屬于上層，所以各個方面都有特征，比如貴族只與貴族聯(lián)系，生活習俗固定、聯(lián)系固定，在封閉集團內大家共有貴族意識，并通過外部法令使其確立，使階層固定，與其他階層形成明顯的界限。
到了中世紀的中期，貴族集團的意識明顯，主要有以下幾種表現(xiàn)：
首先，貴族有意識的和zìyóu人劃分界限。成為貴族不僅僅是財產上的要求，還必須經過授封儀式，越來越嚴格，使得貴族只能在貴族兒女身上產生，且授封只有國王才能進行，成為貴族的條件變得rì益苛刻。
其次，貴族開始更加注重譜系，其中不能有模糊之處。貴族還開始采用族徽，這一標志的起源和戰(zhàn)爭有關，當時交戰(zhàn)的雙方習慣以一特殊標記來分清敵我，后來就漸漸演變?yōu)橘F族之徽。
然后，作為貴族在職業(yè)上也和其他人有嚴格區(qū)別，他們所從事的工作大都與戰(zhàn)爭相聯(lián)系。當時的社會一般把工作類型分為作戰(zhàn)者、祈禱者（教會）和勞動者（農民），作戰(zhàn)是騎士、貴族的特權也是地位的象征。
最后，貴族的生活方式、觀念都和其他階層有所不同，他們崇尚忠誠、浪漫、風度。其榮譽不受玷污。
貴族本身作為一個相對dúlì的階層，但是其中也有流動，尤其是到了后期，隨著商品經濟的發(fā)達和社會上成分流動的增加，中世紀晚期也開始有下曾人加入這一行列。他們有的通過婚姻方式，因為貴族集團內部男女比例失調，出現(xiàn)低等家族和貴族的聯(lián)姻；有的是因為在皇室和貴族中服役，表現(xiàn)出sè而受封貴族稱號；還有的是經濟富有者憑借經濟實力而上升為貴族。同時，也出現(xiàn)了無土地、破落的貴族，族徽成為貧窮的象征。
歐洲中世紀簡介（4）－－教會篇&國王的地位
基督教及其本身的***觀點，對中世紀影響甚大，也是對中世紀經濟結構的總結。
正如同在前面所提到的騎士和貴族一樣，中世紀的基督教也有一個明顯演化進程：眾所周知，早期基督教脫胎于猶太教，在羅馬的后期終于得到國家的承認而開始發(fā)展，并成為羅馬國教。在羅馬分裂后，基督教也形成東、西兩教，即西羅馬的天主教和東羅馬的東正教，而在中世紀起主要作用的是為天主教，但習慣上以基督教稱之；在經歷了蠻族大遷移后，rì爾曼人的入侵并沒有摧毀這一***，基督教作為上層建筑的文化遺留了下來，并參照古希臘的學說開始演變，成為以后中世紀的意識形態(tài)，其包括范圍比羅馬時期更為廣泛，將整個社會納入了一個體系。
在一開始，基督教的地位在整個社會中地位低下，其時羅馬王權已經滅亡，而rì爾曼人有如同散沙，在不斷投靠、依附了不同的新力量之后，最終定在法蘭克王國，在《法蘭克人史》中就有詳細的關于教會和王國的接近過程，到克洛威時期基督教被正式接納。事實上，法蘭克王國也需要如此的一套道德理論體系來鞏固它的政權，雙方開始融合。在這一階段中，教會僅僅是獲得一個生存的機會，當時的教士均由國王任命，并聽命與國王。
到了法蘭克王國加洛林王朝時期，是西歐封建化過程進行完成期，也是教會的力量積蓄時期。因為法蘭克王國追求統(tǒng)一，需要借助教會的力量。矮子丕平幫助教會建立了教皇國，查理曼大帝借教會之因討伐異端，向外進行大量戰(zhàn)爭，教會成為了當時戰(zhàn)爭的借口。而同時，教會的力量也開始發(fā)展，主要表現(xiàn)于經濟方面：得到了大量于國王所賞賜的土地，使教會從信仰、思想機構轉變?yōu)橐粋�擁有財富的組織，為其以后的強大奠定了經濟的基礎。
公元九世紀以后，特別是十一～十三世紀是教會的鼎盛期，在各方面都有所表現(xiàn)：首先，教會開始論證教皇國的合法xìng，偽造“君士坦丁的贈禮”，確定了教皇國的神圣xìng，這一騙局直到文藝復興時期才為人所揭穿。其次，教會也開始形成了世俗的統(tǒng)治機構，也就是為人熟知的教階制度：最高位者為教皇，主持梵蒂岡的內部事物；下來是紅衣主教，在很長時期內教皇一直由紅衣主教推舉產生，紅衣主教是教會的主要領導人；然后就是都主教、宗主教和大主教，他們都是大教區(qū)的領導人；最下曾的則是主教和神父，神父的權職范圍是教堂，且不能主持圣禮。最后，教會開始編撰完整的神學和王權的理論體系，出現(xiàn)了著名的“雙劍（雙刃）理論”，即王權和神權都是由上帝授予教會的，然后再有教會賜予國王，教會成為了王權的中介者；并由此得出結論，王權可由教會收回，是教會在最強盛時期的理論。
由此，教皇的權利達到了頂峰，中歐封建化也是基督教傳播之時，所以很快便傳遍了全歐洲，也是基督教興起的重要原因，使得整個歐洲基督教化，教會從此確立了穩(wěn)固的地位，在當時文化、經濟和制度上都是中世紀的總代表：
政治上，所有的理論都是擁護等級制度而產生，將社會等級和三位一體理論相融合，禱告、打仗、勞動成為社會中必不可少的部分，并演化整個社會成為有機一體：也就是僧侶等于眼睛，給人一指示道路，代表著意識形態(tài)；貴族為手臂，而民眾則是人體的下身，誰也不能錯位。同時還極力鼓吹武士jīng神，將教會信仰和武士觀念合為一體，形成完善的結合，將騎士由世俗的支撐轉變?yōu)榻虝闹瘟α�。教會還維持封建制度，確立封建法律，教會為封建主當時的很多民事法內容皆于教會制定，教會本身也開始擁有了法庭，即***裁判所。
經濟上，教會為封建主的代表，主要體現(xiàn)在教會的本身擁有大量地產，一個修道院可擁有幾千處莊園，同時教會還取得了向教徒的征稅權，使得當時的錢幣大量流向教會；而且修道院本身還經營著當時最基本的商業(yè)交易，成為當時市場、集市的管理者和開辦者。在經濟生活中，教會十分活躍，雖然這和它的理論有矛盾。教會掌握了大量的土地和錢財，也是最大的消費者：教堂的消費等是一個固定的消費團體，而且教會也參與商業(yè)活動。教會有借貸，以抵押借貸的方式進行；其本身還有商人隊伍，即采辦商人，專門負責為教會進行商業(yè)交易；又是市場的開辦者和管理者，經常在交易時以“上帝的休戰(zhàn)”為名來進行交易。
總而言之，教會是當時封建制度最大得益者，因而對封建制度也進行限制以保持自己的地位。
國王的地位
中世紀王權經常產生變化，尤其是在中世紀后期，特別明顯。中世紀時期王權統(tǒng)一的概念是在法蘭克王國加洛林王朝之前，那時也可以看出比較統(tǒng)一的特點；而在這個時代之后，因為各自國家和民族的地理概念形成，彼此走上各自發(fā)展的道路，到了末期，王權又開始向資本主義過渡，逐漸走入衰弱期。
關于國王由來一說，其普遍原則是神授與民選的結合促成，兩者缺一不可。這與rì爾曼民族的原始觀念有關，他們認為國王是具有神xìng的，所以才能在世間行使他的權利，因而能夠站無不勝，這種神xìng是整個王室家族共有的，所以此家族中成員都有成為國王的資格。但這一神xìng一定要經過人民民選才能證明其神xìng，總的看來中世紀國王均如此產生，克洛威就是在公民大會中被選出，而其祖先就是半人半神的墨洛克。后來加洛林王朝取代克洛威王朝，為了證明其合法，所以和教皇結交，由教皇授予這一職位成為合法國王；同時教皇也從中得到好處，形成了以后的教皇國。這一習俗是從rì爾曼人沿襲而來，基督教則進一步加強了這一習俗。
這一方面表現(xiàn)在理論上，基督教早期的神學家就已有對于王權的論述：即國王是神，也是上帝在世間的代表，教會的代表者，所以具有神xìng；同時為了確保國王的神xìng，教會為此加入了一系列的登基大典，最主要的就是涂油禮（原古希伯來人儀式），多以橄欖油為香料，僅國王能夠使用。一般而言登基儀式有四項內容：選舉，宣誓，涂油和加冕。
國王的選舉范圍狹窄，國王選出后對應履行的責任和義務進行宣誓，結束后還需進行***儀式中的圣餐禮，加入很強的***意味。在教堂中加冕，說明他與神的關聯(lián)。其復雜的過程既表明國王神xìng，也表達了人民對他的信仰：不僅是國王，還是具有神奇功效的人物；但也有不合解釋之時：神授自上而下，民選由下而上，矛盾總會產生；此時就會出現(xiàn)兩個國王共治的局面，這也是導致中世紀混亂的重要原因之一：比如法蘭克王國的分裂就是因為三子共治而出現(xiàn)的。
國王因為了解自己無神xìng，所以需要一定的實力作為王權統(tǒng)治基礎：在這當中，經濟基礎最為重要。每個國家的國王都掌握了一塊中心地區(qū)，為國王提供了持久的經濟基礎和保障，國王***也能從中得到補給，也因此這塊中心地區(qū)往往就成為了王國的首都。此外，國王還擁有很多的動產和不動產，為其經濟基礎的一部分。除了領地外，搶劫和納貢是國王主要經濟來源。同時，國王的經濟基礎也靠社會關系。國王作為一個貴族，在統(tǒng)治中形成集體力量，并通過聯(lián)姻來加強統(tǒng)治，使自己的領土增大；所以婦女在當時政治生活中起很大作用，婚姻的失敗往往意味著一場戰(zhàn)爭，會引起全歐洲的混亂；平民結婚則是出于經濟利益。這些社會力量可加強社會統(tǒng)治，但共治共享觀念會引起災難，父子兄弟之間常為對手，且王權形式管理上也不完全，因為理論上全國土地都為國王所擁有，而實際上是由貴族等自治。當時還有司膳、司宮、司廄、總管等官職，其作用都是為了管理國王的領地，而非全國土地。直到中世紀后期，土地才逐漸演變?yōu)橛晒倮艄芾�，可見當時并非***同志，而是共治、民選并存的狀態(tài)。
而王權與教權關系也成為了中世紀的主要線索。
早期教權輔佐王權，因為一開始教會沒有地位，需要依附王權而生，所以極力宣揚國王的神圣xìng；中期以后，隨著教會的勢力增強，而地產什一稅使得教會的經濟實力加強，其***思想有是各國在割據(jù)時的統(tǒng)一標志，于是開始了和國王爭權時期。教會的克里尼改革運動，就提出了教權高于王權的口號，宣稱王權既由教權授予，也能由教會收回，開啟了中世紀后期的教權、王權之爭。
中世紀教權既扶助了王權，同時也限制了王權，其主要特征有以下兩點：第一，王權在理論上與實際上有所差距，理論上至高無上又有神圣xìng，而且是法律的制定者；但實際上王權是虛弱的，當時的分散割據(jù)和教會限制都影響了王權。第二，封建與王權并不對立，君權至上仍是封建統(tǒng)治的觀念，國王奠定了統(tǒng)治基礎即封建制，在封建關系中王國仍有許多特權，比如外交事務只能由國王出面，司法是國王的最高權威，故能在四分五裂時期保證了國王的統(tǒng)治。
歐洲中世紀簡介（5）－－騎士篇
中世紀的騎士，尤其是rì爾曼騎士是一個非常發(fā)達的階層。
起初，騎士是由騎兵發(fā)展而來，而其先決條件就是只有騎兵取代步兵，騎士階層才能興起。第一次使騎兵們大顯身手的無疑是rì爾曼擊敗東羅馬之戰(zhàn)，這一役，令騎兵確立了優(yōu)勢。但是騎士并不等于絕對意義上的騎兵，騎士其實是西歐把軍事力量納入封建體制的產物。一開始，因為有大量的zìyóu民存在，因而實行了zìyóu人服義務兵役的制度。但是隨著土地的兼并，大地產制導致了zìyóu民數(shù)量大減，使得義務兵役難以實行，能被征入伍的人范圍rì益狹窄，而且zìyóu民也無力負擔軍事裝備，于是騎士開始成為領主的特權。
為了保證相當數(shù)量的兵源，當時的上層采取了一些措施，即把兵役與經濟來源結合在一起，也就是以后中世紀普遍的采邑制，這個制度始于法蘭克王國的查理；馬特時期。兵役從義務制轉變?yōu)椴梢刂�，于是封建領主的***成了國家***的基礎。這種制度具有穩(wěn)定xìng和牢固xìng，使騎兵從分散的狀態(tài)轉化為一個騎士階層，即形成了騎士等于騎兵加土地所有制的組成。
騎士在當時的主要職責是***，而***形象極受社會尊敬，因為軍事活動頻繁是中世紀特征，在人們觀念中，戰(zhàn)爭屬于正常的社會生活狀態(tài)。在經濟領域中，騎士是封建體制組成部分，效忠于領主，并通過宣誓等儀式來加強這種紐帶關系。而在社會階層方面，貴族可以是作戰(zhàn)的騎士，但騎士并不一定是貴族。騎士主要職責是作戰(zhàn)，而不具備貴族所具有的司法權和一些世襲權，而是“貴族的隨從”，處于貴族、農民之間的中間階層。
12～13世紀之后的和平時期，騎士軍事只能開始削弱，在經濟、政治領域提高地位，逐漸與貴族融合。那個時候騎士的培養(yǎng)已經必須從出生開始，是一個十分漫長的歷程：出生時便由父親監(jiān)督實行洗禮，從小由rǔ母養(yǎng)到7歲，不可和家人同住。7歲后，真正走上騎士的道路。離開住處到一個高于自己家庭地位的貴族家族，開始學習成為騎士的必備知識，如養(yǎng)獵鷹、各種***知識和禮儀。14歲起擔任貴族的貼身隨從，為禮儀xìng質，可從中學到很多經驗知識，直到21歲長大grén。
21歲時，必須經過一種特殊的儀式，才能脫離領主家庭成為自主dúlì的騎士。儀式很隆重，這種授封禮被認為是過去成年禮的延續(xù)或變形：在第一天中要進行沐浴和祈禱兩個儀式，為的是凈化**和靈魂。第二天正式授封：接受戰(zhàn)馬，并舉行象征xìng的比賽，成為騎士的外在標志。
所以，當時的騎士具有固定的特點，并有專門的稱呼為“兵”。
中世紀騎士和教會的關系是中世紀騎士的一大特征，也是野蠻和理論的相結合。
最初這雙方是對立的，因為騎士代表摧毀的一方，而基督教代表被摧毀的羅馬帝國；騎士十分尚武，以掠奪為特征，且掠奪目標常常直指教堂。雙方在理論、實際上都沖突，基督教崇尚和平，騎士則以戰(zhàn)爭為樂。
導致兩者的結合主要是有以下兩個因素：第一，源于教會的世俗化。因為得到了大量土地，使得教會成為西歐最大的封建主，當時的一個小教會都可以擁有為數(shù)1000多個的莊園。為了保護自己的財產、利益，教會開始涉足世俗事物，從對國王的依附到對國王的支配，也使騎士保護的對象發(fā)生了轉移，騎士作為基督徒，不能侵犯教會，教會從與騎士對立的機構變?yōu)楸或T士保護的機構。第二點，則是騎士本身也發(fā)生了變化。因為進入教會是當時貴族后代獲得社會地位的方法，所以騎士們從小就接受***教育，遵從上帝的教導來選擇合適的行為，從小培養(yǎng)對上帝的信仰；另外，騎士在戰(zhàn)爭時戰(zhàn)途兇險，遇到困難就往往祈求上帝的保佑；還有一部分騎士因為戰(zhàn)爭太過殘酷而轉向修道，另一部分大難不死的騎士則因為需要jīng神上的安慰，而絕對的信仰基督教。
因此，很多教會的行為準則成為了騎士的準則，騎士成為了上帝的戰(zhàn)士。當時騎士的準則主要為以下幾點：做一個虔誠的基督徒。12～13世紀后，虔誠成為首要準則，信仰基督教既是品質，也是資格，對騎士有了規(guī)定和約束。騎士的裝備也代表著教義，劍是十字教的象征，盾代表著保護教會的職責，雙刃劍則代表了正義的一面和殺敵。而且信仰上帝，騎士也必須有實際行動，為祈禱和懺悔罪行。必須成為保護教會的衛(wèi)士，世俗國家是上帝在人間的房間，國王是房間的代表，騎士保護國王既為保護上帝，從而轉化為保護教會的職責。
中世紀騎士的愛情觀也有其獨特之處，與現(xiàn)代人的觀念并不相容，可說是獨樹一幟。
當時的婚姻以財產為基礎，騎士們追求愛情，但對象都是貴婦人，且不以結婚為目的，這種觀念成為中世紀后期宣揚的主題，吟游詩人用詩歌在各地歌唱，對以后的歐洲產生了很大影響。而且這種愛情觀在當時具有一定的社會基礎。
和平時期騎士軍事只能減弱，開始依附貴族宮廷而生活，講究禮儀、風度而非武力。特別是十字軍東征后，男子大都外出打仗，世俗事物落在婦女的身上，能力和地位均有提高。女主人在宮廷中經常擔任重要的角sè，其地位崇高，成為前來依附的武士所崇拜的對象。而且騎士從小在貴族家庭中長大，很多的教育是由女主人安排，兩者無形中構成一種母親式的崇拜。這也是對當時無愛情婚姻的補充，騎士為利益而結婚，為了滿足jīng神的需要，在正�；橐鲋鈱ふ襧īng神的依托，自己所崇拜的女主人自然成為他們追逐的對象。這種愛情有很多不同于其他時代的觀念：其中包含著效忠觀念，但并不追求平等；且不以婚姻為目的，歷經艱難也無所謂；這也是道德提升的機會，封建附庸關系在愛情方面的體現(xiàn)為服從。在當時人們的觀念中，貴婦人是那個時期女xìng的典型，原本粗魯?shù)尿T士如得其垂青，可變得有修養(yǎng)，符合作為上層人的規(guī)范，也是和平時期的要求。
歐洲中世紀簡介（6）－－文化篇（哲學、文學和藝術）
在中世紀神學占統(tǒng)治地位，所以沒有純粹的哲學體系。當時人們研究神學的手段，為的是論證神學的正確xìng，只有經院哲學存在，以討論圣經為目的的哲學，但是也加進了人的推理，排斥了絕對的服從和盲目的信仰，而在推導中所出現(xiàn)的不和諧情況，自然就產生了爭論，即實際xìng問題。
當時哲學家們所爭論的問題主要有兩個：其一是哲學和理xìng以及信仰孰輕孰重，即應是信仰高于理xìng或是理xìng高于信仰，主張信仰者認為神學本身只能以信仰來認識，而上帝是不可認識的；主張理xìng的人認為只有通過理xìng論證，才能去進行信仰。其二則是一般和個別的關系問題。神學者認為認識一切事物從唯一出發(fā)，先有概念才有個別，萬事萬物從一般到個別；理xìng者認為概念是歸納出來的象征，即從個別到一般。人們對人的認識也提出了不同于信仰的觀念：開始出現(xiàn)了經驗主義說法（白板說——就是認為人的理智象白板，一切均從后天經驗得來）。
雖然當時的哲學是以論證神學的目的為出發(fā)點，但經院哲學的論證方法和信仰都突破了神學的范圍，從人的本xìng出發(fā)開始認識宇宙，將人類理xìng提倡到最高度，成為了rì后文藝復興運動的基礎。
中世紀的藝術，正如大多數(shù)人所知，是和***密切相關的。當時的藝術種類依附***而存在，表現(xiàn)jīng神和也***相通。最能夠體現(xiàn)那一時期藝術的為教堂文化藝術；而中世紀的雕塑也大都為圣母、耶穌和使徒（天使），其表現(xiàn)形式對歐洲文化影響巨大，來源則大多是圣經故事。
中世紀的教堂主要有兩種形式：第一種是羅馬時期的建筑，注重防御能力，墻壁厚重，窗戶小。教會采取此種式樣，使得教堂顯得結實、嚴肅，比如意大利的彼撒大教堂，德國的渥姆斯大教堂。當歐洲開始rì趨安定之后，教堂開始出現(xiàn)了另一種風格，既感覺輕巧、明亮，大都以尖頂為主（包括窗戶），開始突出其***神秘xìng，主要是通過窗戶上的裝飾：使用彩sè鑲嵌玻璃來反映，并在上面描繪圣經故事，造成神秘的光線氣氛，比如鼎鼎大名的法國巴黎圣母院，就是典型的哥特式建筑風格，還有英國的坎特伯雷大教堂等，都表現(xiàn)了時代的特sè。
雕塑的特點則是程式化，很少能看到作品中的生活氣息和人們的喜怒哀樂，為了刻意追求永恒的***效果，人物表情嚴肅，**干枯，背后都刻畫著光環(huán)。這些作品只要是受客戶需要而創(chuàng)造的。
而中世紀時期的文學，相對而言就形式活潑多樣，每一時期的內容都有所改變。
在早期，是反映蠻族部落的故事，反映征戰(zhàn)中的英雄人物。主要形式是英雄史詩。第一類是反映傳說中的英雄人物，有很強的傳說xìng，大量充斥著***、迷信、巫術，而且人神不分，代表作品有《貝奧武普》，描寫了英國人遠祖在北歐時期的傳說生活；第二類則是根據(jù)真實歷史題材編寫的，代表作有《羅蘭之歌》，反映了查理曼時期法蘭克人和阿拉伯人斗爭時所涌現(xiàn)出的英雄人物羅蘭的故事。
到了中世紀制度的成熟期，騎士階層開始在社會中有著巨大的影響，因而反映騎士生活的文學也開始增多。這類文學主要歌頌上層貴族所尊重的觀念：首先是歌頌騎士的愛情觀，以便于歌唱的詩歌形式開始出現(xiàn)；而受到中世紀后期討伐異教徒的影響，游吟詩人紛紛流落到意大利，成為了文藝復興的先驅者。其次是描繪騎士對主人的效忠、勇敢之事，類似于早期的英雄史詩，如亞瑟王和圓桌騎士的故事；雖然受到了教義主義的影響，但這類作品總帶有浪漫主義的sè彩，這種傳說大多沒有根據(jù)是虛構的，只是刻意去代表一種觀念而已。
然后到了城市復興時期，反映城市生活的文學形式也開始興起，這類作品題材廣，形式活潑，主要是描繪小市民的具體生活，現(xiàn)實xìng、娛樂xìng很強。代表作有《列那狐傳奇》，用擬人化形式，將動物代表人來描寫，其主角列那狐被定位為城市市民形象，也代表了當時人們對于市民的一種看法：聰明、狡猾（不善良）、喜歡欺負弱小者。由此可看出當時市民地位以及社會對其的看法，更可以了解資產階級前身的產生情況。
()歐洲中世紀簡介（1）－－綜述
歐美游戲文化基本上基于歐洲中世紀背景的，所以我找到這些資料希望對大家有用吧：
封建與附庸采邑篇
中世紀的典型社會制度，可以用以下一句話來概括：封君封臣以及農奴制度等形成的復雜系統(tǒng)�！緹o彈窗.】
在18世紀，孟德斯鳩的《論法的制度》中便已經對中世紀的封君封臣制度、采邑制和農奴制有了深刻剖析；到了19世紀，人們繼承之前的啟蒙思想，興起歷史法學派、歷史經濟派，用以分析那個時代的各種封建制度；進入20世紀初以后，學者們認為不該從經濟角度，而是應該從政治、法律方面去認識封建制：其中以剛紹夫（Ganshof）的《封建主義》一書為代表，著重討論了中世紀的人身依附關系、等級制和封君封臣制。
總的而言，中世紀制度關系的主要特征為：分級分封——按照這一規(guī)律，封建就是對上級的經濟臣服和軍事效忠，與當時社會保護和被保護關系聯(lián)系：在蠻族初入時期，輝煌的羅馬帝國所建立起的公共系統(tǒng)也隨之而亡，新制度也還沒有構成，人們無法保障自己的人身權利：比如農民，他們會自主尋求保護，就此形成了依附委托制，以犧牲zìyóu為代價，形成一種自愿的依附關系。
而封君封臣的基礎，其實就是保護與被保護關系加上親兵制。
親兵制，這其中實際也包含了效忠的關系，既是保護關系也是安定手段。這種封君封臣，不以犧牲zìyóu為代價，依附關系從下層走到了上層，也不再以滿足生存為目的，而是形成了一種固定等級的手段，封臣的大小與貴族的榮譽息息相關。
封君封臣制度中，最為關鍵的是封土。最初封臣和封土并非一一對應。封君有保護封臣生存的義務，一開始是通過請封臣回家中宴請，或者賞賜封臣實物來表現(xiàn)；但是隨著戰(zhàn)爭的擴大，這種報酬開始無法維持，封君所需的封臣人數(shù)上升，報酬方法也開始改變，以賜予人們相應的土地使其獲得生存這一手段來維系雙方之間關系，這一做法很快流行。最初分封的土地稱為“采邑”，在墨洛溫時期已經存在；到了查理；馬特時期，由于開始和阿拉伯作戰(zhàn)，于是大規(guī)模的封臣。同時“采邑”也開始變?yōu)榉馔�，獲得封土的條件逐漸以軍事義務為主旨而固定下來。
從理論上來看，封君對土地擁有所有權，而封臣只有使用權，而且在死后必須歸還。但現(xiàn)實與之大相徑庭，封君很少能夠真正收回土地，因為多層分封的關系，使得封臣封君之間彼此關系錯綜關聯(lián)，而且土地零散，如果封君要收回土地則容易形成戰(zhàn)爭關系。所以，封土實際上變?yōu)榭梢岳^承、可轉讓、可買賣的私人財產。
而在中世紀，封君封臣的關系一旦形成，雙方就形成了義務關系。
首先是封臣對封君的義務。
一、為消極義務，就是不必做什么便可以保證的義務。主要有：無害，即不能加害封君的身體；安全，保證封君安全，不能疏忽于防衛(wèi)，不能背棄責任；尊敬、正直，不能在司法審判上做有害封君名譽的事情；有用，不應該在財產關系上傷害封君；輕松，不能設置障礙，要讓封君能輕松完成任務；可行，讓封君完成能夠完成的任務
二、積極的義務。包括：服軍役，身為封臣應該隨時**軍事任務，其核心任務主要是防衛(wèi)xìng的工作，一直應該維持到敵人退卻；而進攻xìng侵略，一次只能服役40天左右。所有的軍役裝備均由封臣自備。金錢上的資助，這一內容廣泛，比如封君情況緊急時給予金錢支持（也就是贖金），封君兒女授騎士禮、出嫁的排場費用，以及封君出行時的費用。勸告，提出種種意見，使封君作出最合理的判斷，而且事無巨細得一一過問。
封君對封臣，則有保護和維持的義務。
一、保護，即封臣如果處于危險中，封君必須出面相救；或者封臣陷入官司糾葛中，封君應該為封臣在法庭上討回公道。
二、維持，就是維持封臣的生計，所以封土成為這一義務的主流。
這一制度的不平等xìng是十分明顯的。但當時，從下至上，這一不平等是共通的：因為出于個人的生存和安全的需要，而且當時法律系統(tǒng)的缺乏，都使得中世紀注定只能以此種方式來維持社會的安定xìng。而且，中世紀的經濟關系，也注定只有進行依附才能得到土地，所以人們都愿意加入這一制度，成為社會‘鏈條‘中的一環(huán)。形成這種觀念的不平等、不zìyóu與命運無關，和人們的生活質量也無關，因為大多數(shù)人都認同這種關系；相反的，zìyóu、平等反而使人們在中世紀無法生存。
而封君封臣之間要結成這種關系，還要通過種種儀式，其中有三個最為常用和明顯：
一、合掌禮，就是將手放入封君的手中，代表愿意依附封君，成為其封臣。
二、親吻禮。
三、宣誓，即模仿教會的儀式進行宣誓，表示結成關系的神圣xìng。
在一定程度上，封君封臣制是政治、經濟、法律制度的替代品，這一制度使得社會連成一個整體，有了某種秩序，從上到下形成了所謂責任的“鏈條”。由于有效忠關系、經濟聯(lián)系，使這種關系十分緊密，雖然會造成權利的分散，但確實給地方上帶來了安定，并通過配合莊園的生產制度，形成了一個很有序的社會。
20世紀中期開始，人們開始更廣泛的研究封建制度，著名人物馬克；布洛赫認為，中世紀的封建制度應該分為兩個層面來理解：
一、封君封臣制
二、王權恢復后的經濟形態(tài)運轉
而中國、蘇聯(lián)的學者，則將這一封建制度作為經濟制度來研究，把它與奴隸制、剝削關系相聯(lián)系，雖然這些觀點就現(xiàn)在來看是存在硬搬的錯誤，但也可以一窺：
一、封建主義的生產目的：只與資本主義做對比，把‘封建‘意義現(xiàn)代化（事實上這一說法并不可�。�，認為其目的在于封建地租，與資本主義利潤形成比例關系；并認為這一目的在于榨取剩余的勞動力和剩余產品，僅僅將地租作為一種手段；如果將上述兩者結合起來，就是封建地租式的剩余勞動。
二、封建生產的推動力：資本工人的勞動與身產規(guī)模無關，但封建制度中的情況恰恰相關：莊園中的收入是定額，農民的收入是變量，地租長期不變，也就是說為了獲取更多的地租外收入，是封建生產的動力。在奴隸制、資本主義制中，生產資料都歸主人所有，但在中世紀的封建制度中沒有完整意義上的私有財產。
三、地租率：事實上，如果地租率增加，說明其中存在剝削；但研究表明中世紀的地租率基本恒定，很難找到支持“剝削”的證據(jù)。
歐洲中世紀簡介（2）－－莊園篇
莊園篇
在中世紀，莊園并非理想的經濟方式，其經濟形態(tài)十分封閉，人們生活水平程度只供維持生存，且是進步緩慢的生產單位。這些都和當時的無序狀態(tài)有關：rì爾曼人推翻羅馬帝國后，卻沒有健全的制度來取代；而且蠻族各部落之間戰(zhàn)亂不斷，沒有一個完整、成熟的統(tǒng)治體制，所以當時國王為維持自我勢力，而采取了給予的獎賞之法：
第一，搶到的財產嚴格按平分制給予個人。
第二，實行的賞賜土地之法，人為的形成了某個人的大地產，而且賞賜并非在一級上就完成，可級級相賜，在羅馬人為地產上又形成了rì爾曼人的地產；這些無償?shù)馁p賜，加上羅馬鄉(xiāng)村地產，形成了西歐土地基本納入的大地產。羅馬時期地產為私有，而此時的地產人為進行劃分，又包含著不同成分：其一是地產主的私有地，其二為讓人們耕種的土地。
這種制度變化構成了莊園的基礎，其與大地產的區(qū)別在于土地耕種權不被剝奪。
同時土地的xìng質也發(fā)生了變化，莊園成為一個不僅僅是經濟行為的單位，而是集政治、法律、刑事（也包括經濟在內）于一體的行政管理單位，彼此之間互部干涉，這也形成了中世紀rì后分化的基礎：莊園主即等于莊園國王，其主權、土地皆分封，而且分封者只對上一級分封者負責，導致了中世紀國王主權的分散狀況。
就莊園土地成分而言，大致上均分為以下四個部分：
第一，領主的私有地。
第二，農民的份地。
第三，供放牧的草地。
第四，提供莊園木材的林地。
就莊園的建筑而言，則大致分為三種：
第一，是位于高處，豪華的莊園主住所，但并非一般人認為的城堡。
第二，簡陋的農民茅舍。
第三，公共設施，包括教堂，水磨房（莊園主所有）和手工業(yè)者的庫房。
莊園內有一切rì常生活的設施，從根本上而言，莊園作為集體耕作，無人可以單獨擁有耕地和耕地所需的動物和工具。
莊園內的公共設施很多，包括莊園主的私地在內，作為隸農的勞役，且具有優(yōu)先權。
莊園是真正意義上的自給自足，表現(xiàn)在莊園可以容納人的數(shù)量為一定，可通過莊園規(guī)模的大小來判定人口數(shù)量。當然這還因為中世紀出生率低、存活率低，數(shù)量始終保持恒定。而且能夠保持自然平衡。
莊園也需要進行管理，但是莊園主并不理莊園事務，常常委派手下人進行管理。莊園主住宅由委派人居住，其目的是為知道隸農能夠獲得實際的收成因而與當?shù)厝岁P系緊張，具體工作則由村莊里的人完成。
最能夠體現(xiàn)莊園主權威的為“莊園法庭”，是莊園的統(tǒng)治機構，特點為：
第一，非常設機構，根據(jù)地方問題多少和莊園主本身意愿來決定開庭間隔。
第二，規(guī)定開庭時，當?shù)剞r民都要參加，也非所有人有發(fā)言權，由代表組成，陪審團第三，莊園法庭訴訟程序死板，均看是否能夠打動莊園主而非就事論事：法庭的判決，其結果不一定能夠被執(zhí)行。
莊園法庭只涉及莊園的內部事務，是為處理“家務事”，但是確實對當時莊園的管理起了重大作用，包括莊園內各種事務都可以進行訴訟，由小事到大事務都有。通過這種制度，可以解決其內部問題和起調整作用。
當時莊園內種植的物種和土地本身的劃分有和大關系。
第一，食物包括：小麥，是人吃的主要食物，但是生長期緩慢，產量偏低且對土地的要求很高；大麥，生長期短，而且產量高，但是很難讓人食用，除非是在饑荒期間，平rì主要用于喂馬。
第二，經濟作物有葡萄和橄欖，前者可以說是羅馬時期的遺留傳統(tǒng)，通常用于釀制葡萄酒；后者則是用于制造油類。
第三，畜牧業(yè)的作物。在當時，牛和馬是必需品，牛的數(shù)量必須保證，而馬作為服軍役的必備品也是不可缺少的。而肉類則有家禽提供，主要是豬、羊、雞等，在天氣適宜的時候，也必須保證一定數(shù)量；但因為當時飼養(yǎng)條件落后，所以這些家禽都無法過冬，所以當時在秋rì大量屠宰之時就成為了一個節(jié)rì，因為這么做可以避免其死亡而且能夠保存很長時間，主要保存手法是腌制肉類。
當時，農民生活貧苦且負擔很中，其階層幾乎包括了各類勞動力。這一階層工作時間很長，過著“男耕女織”的生活。農民們不光種地，還有法定義務必須從事勞役：建橋，修路，即使交錢也不能免除。農民的居住條件也很差，家中沒有床，更無任何娛樂活動，生活是單調且一塵不變的。中世紀前期沒有世俗文化教育，農民不認識字也沒有書可看；在那個時期只有教士手內有羊皮書手抄卷。
中世紀農民的負擔之重，也是極為罕見：實物地租，勞役地租，使用公共設施費用，結婚時必須付的婚姻稅（尤其是莊園之外的人，更要交罰金），繼承稅以及莊園主的生活費。
通過以上情況不難知道，其實中世紀的莊園經濟生活十分脆弱，農民生活范圍狹窄，一有風吹草動就會出問題，那個時期的災荒、瘟疫更是平常之事。但大多數(shù)人也習慣于這種生活方式和地位。這種莊園制生活在中世紀維持了很長時間，直至中世紀后期才被打破。
歐洲中世紀簡介（3）－－貴族篇
中世紀為一個典型的貴族統(tǒng)治時期，貴族是維持統(tǒng)治的階級結構，無論是否長官都有統(tǒng)治權，且成分復雜，并隨早、中、晚期不斷變化。
早期人們不注重譜系，因為是個民族與羅馬的混容時期，是重視現(xiàn)有勢力和土地；中期，社會基本定型，人們開始注重譜系，強調封號，看重出身，貴族集團也于此時形成，成為一個封閉的團體；到晚期，因為商品經濟發(fā)達和社會上成分的流動增加，也開始有下層人加入貴族行列，同時也出現(xiàn)了一些有封號而無土地的破落貴族。
關于貴族的起源，現(xiàn)在的學者們有不同的看法，主要分為兩種：第一種于學者布洛克，他認為中世紀分為兩期。第一期（第十一、十二世紀之前）為無貴族時期，羅馬的原貴族隨著帝國消亡而消失，而蠻方貴族沒有形成；第二期（十二世紀之后）才開始出現(xiàn)貴族，其典型特征為騎士階層開始正式出現(xiàn)，即騎士等于貴族。但后來的學者通過考察，ì爾曼大舉入侵后，羅馬貴族沒有真正消亡，與后來蠻邦上層結合為一體，中世紀前期就已經有貴族，到了后期貴族和騎士有所融合，但兩者之間也有區(qū)別，直到和平時期，騎士的軍事功能削弱和，兩者才合為一體。
十二、十三世紀后，隨著貴族和騎士融合，開始形成明確的貴族之間等級，要成為貴族必須成為騎士，等級xìng和集團xìng明顯。騎士必須是騎士的后裔，這種差距和其他階層的集團拉大，使得貴族具有了明顯的封閉xìng，且貴族內部也分出了不同的登記，表現(xiàn)出不同的權勢：
公爵，此稱號授予部落首領，為一地的統(tǒng)治者，仍有政治、經濟、法律和權利，這些人行為往往決定很多人的命運，他們僅為名義上的歸附。
侯爵，大都為邊防長官，是由國家派為邊境地區(qū)的長官負責數(shù)郡的統(tǒng)治，這些人大都出身于當?shù)氐拇蠹易�，為半dúlì力量，可任命當?shù)毓賳T。
伯爵，是地方的行政長官，如郡首，由國王任命，時間長久后也成為半dúlì狀態(tài)。公爵的委任者也稱伯爵，其權利甚大，尤其代表公爵時，常常由社會秩序的維護者成為統(tǒng)治者，如在英國建立安茹王朝的安茹伯爵，以及法國的香檳伯爵等。
以上三種貴族為高等貴族，均擁有大量的領土，能實行dúlì或者半dúlì的統(tǒng)治。
子爵，起初為高級貴族的侍從或是助手，帶其處理事物和司法案件。高級貴族不在場是可dúlì行使其權利，到后來開始建造城堡，形成小統(tǒng)治中心。
男爵，大都與***相連，以服軍役為條件從國王那里領取土地奉養(yǎng)土地的騎士首領，一位男爵最少擁有40～50個騎士領（一個騎士領是指供養(yǎng)一個騎士所需的土地面積）。
貴族的特征也反映在其它各個社會生活方面。
衣食住行方面：衣服的顏sè、款式均以法律規(guī)定，非貴族者不得穿金戴銀，不能穿絲絨、毛皮衣服。農民只能穿黑、灰兩sè，貴族可以追求華美，是當時服裝改革的推動者；但當時的服裝上仍然有不少缺陷，如無襯衣、睡衣，且男女衣服樣式區(qū)別不大。在飲食上，有限制和經濟實力兩種區(qū)別。如野味：孔雀、鹿肉、天鵝屬于限制方面；而因為野味氣味大，當時的儲藏技術的落后，令得從東方而來的長途運輸香料可與黃金等值，成為當時貴族的專利。在居住方面，中世紀貴族為土地貴族，他們衣服土地而生，在莊園中心地帶有貴族的住宅，但主人不會長住；另一處則為代表權勢之地的城堡，起初是皇家特權，一般建立在山上，是易守難攻之地，一防衛(wèi)xìng為主且代表權勢，不追求舒適，內部cháo濕、yīn暗；城堡的作用眾多，不僅是貴族家族的居住地和社交場所，也是在戰(zhàn)亂時周圍居民的避難場所。
婚姻家庭狀況：中世紀貴族的婚姻為政治婚姻，貴族結婚的目的是為了延續(xù)后代和加強貴族家族之間的聯(lián)系。一樁婚姻可結成聯(lián)盟，化解矛盾。所以貴族長子更多考慮政治方面的因素，而無繼承權的次子則考慮經濟利益，所以當時追求寡婦就成為了一種習俗。因為中世紀無zìyóu戀愛，婚姻都由父母、家族安排，所以雖然那個時候的婦女地位較低，但是貴婦人卻是例外。她們都具有雙重角sè，一方面而言是賢妻良母，擔負相夫教子，料理家族事物的責任；另一方面又是羅曼蒂克的典型，成為騎士所追逐的對象和崇拜理想；她們所帶表的是純潔、高貴和愛情的理想。當時的貴族家庭是一個意義上擴大的家庭，包括仆人、傭人和依附者，即窮親戚、寄養(yǎng)者和騎士等，如果一個人可以住入貴族家中滿一年零一天，就可成為此家庭中正式成員，因而貴族城堡中事物繁多。當時的家庭是以父權制為中心，但當時的寄養(yǎng)制，使得子女和親生父母的感情很淡薄。
貴族在中世紀社會中屬于上層，所以各個方面都有特征，比如貴族只與貴族聯(lián)系，生活習俗固定、聯(lián)系固定，在封閉集團內大家共有貴族意識，并通過外部法令使其確立，使階層固定，與其他階層形成明顯的界限。
到了中世紀的中期，貴族集團的意識明顯，主要有以下幾種表現(xiàn)：
首先，貴族有意識的和zìyóu人劃分界限。成為貴族不僅僅是財產上的要求，還必須經過授封儀式，越來越嚴格，使得貴族只能在貴族兒女身上產生，且授封只有國王才能進行，成為貴族的條件變得rì益苛刻。
其次，貴族開始更加注重譜系，其中不能有模糊之處。貴族還開始采用族徽，這一標志的起源和戰(zhàn)爭有關，當時交戰(zhàn)的雙方習慣以一特殊標記來分清敵我，后來就漸漸演變?yōu)橘F族之徽。
然后，作為貴族在職業(yè)上也和其他人有嚴格區(qū)別，他們所從事的工作大都與戰(zhàn)爭相聯(lián)系。當時的社會一般把工作類型分為作戰(zhàn)者、祈禱者（教會）和勞動者（農民），作戰(zhàn)是騎士、貴族的特權也是地位的象征。
最后，貴族的生活方式、觀念都和其他階層有所不同，他們崇尚忠誠、浪漫、風度。其榮譽不受玷污。
貴族本身作為一個相對dúlì的階層，但是其中也有流動，尤其是到了后期，隨著商品經濟的發(fā)達和社會上成分流動的增加，中世紀晚期也開始有下曾人加入這一行列。他們有的通過婚姻方式，因為貴族集團內部男女比例失調，出現(xiàn)低等家族和貴族的聯(lián)姻；有的是因為在皇室和貴族中服役，表現(xiàn)出sè而受封貴族稱號；還有的是經濟富有者憑借經濟實力而上升為貴族。同時，也出現(xiàn)了無土地、破落的貴族，族徽成為貧窮的象征。
歐洲中世紀簡介（4）－－教會篇&國王的地位
基督教及其本身的***觀點，對中世紀影響甚大，也是對中世紀經濟結構的總結。
正如同在前面所提到的騎士和貴族一樣，中世紀的基督教也有一個明顯演化進程：眾所周知，早期基督教脫胎于猶太教，在羅馬的后期終于得到國家的承認而開始發(fā)展，并成為羅馬國教。在羅馬分裂后，基督教也形成東、西兩教，即西羅馬的天主教和東羅馬的東正教，而在中世紀起主要作用的是為天主教，但習慣上以基督教稱之；在經歷了蠻族大遷移后，rì爾曼人的入侵并沒有摧毀這一***，基督教作為上層建筑的文化遺留了下來，并參照古希臘的學說開始演變，成為以后中世紀的意識形態(tài)，其包括范圍比羅馬時期更為廣泛，將整個社會納入了一個體系。
在一開始，基督教的地位在整個社會中地位低下，其時羅馬王權已經滅亡，而rì爾曼人有如同散沙，在不斷投靠、依附了不同的新力量之后，最終定在法蘭克王國，在《法蘭克人史》中就有詳細的關于教會和王國的接近過程，到克洛威時期基督教被正式接納。事實上，法蘭克王國也需要如此的一套道德理論體系來鞏固它的政權，雙方開始融合。在這一階段中，教會僅僅是獲得一個生存的機會，當時的教士均由國王任命，并聽命與國王。
到了法蘭克王國加洛林王朝時期，是西歐封建化過程進行完成期，也是教會的力量積蓄時期。因為法蘭克王國追求統(tǒng)一，需要借助教會的力量。矮子丕平幫助教會建立了教皇國，查理曼大帝借教會之因討伐異端，向外進行大量戰(zhàn)爭，教會成為了當時戰(zhàn)爭的借口。而同時，教會的力量也開始發(fā)展，主要表現(xiàn)于經濟方面：得到了大量于國王所賞賜的土地，使教會從信仰、思想機構轉變?yōu)橐粋�擁有財富的組織，為其以后的強大奠定了經濟的基礎。
公元九世紀以后，特別是十一～十三世紀是教會的鼎盛期，在各方面都有所表現(xiàn)：首先，教會開始論證教皇國的合法xìng，偽造“君士坦丁的贈禮”，確定了教皇國的神圣xìng，這一騙局直到文藝復興時期才為人所揭穿。其次，教會也開始形成了世俗的統(tǒng)治機構，也就是為人熟知的教階制度：最高位者為教皇，主持梵蒂岡的內部事物；下來是紅衣主教，在很長時期內教皇一直由紅衣主教推舉產生，紅衣主教是教會的主要領導人；然后就是都主教、宗主教和大主教，他們都是大教區(qū)的領導人；最下曾的則是主教和神父，神父的權職范圍是教堂，且不能主持圣禮。最后，教會開始編撰完整的神學和王權的理論體系，出現(xiàn)了著名的“雙劍（雙刃）理論”，即王權和神權都是由上帝授予教會的，然后再有教會賜予國王，教會成為了王權的中介者；并由此得出結論，王權可由教會收回，是教會在最強盛時期的理論。
由此，教皇的權利達到了頂峰，中歐封建化也是基督教傳播之時，所以很快便傳遍了全歐洲，也是基督教興起的重要原因，使得整個歐洲基督教化，教會從此確立了穩(wěn)固的地位，在當時文化、經濟和制度上都是中世紀的總代表：
政治上，所有的理論都是擁護等級制度而產生，將社會等級和三位一體理論相融合，禱告、打仗、勞動成為社會中必不可少的部分，并演化整個社會成為有機一體：也就是僧侶等于眼睛，給人一指示道路，代表著意識形態(tài)；貴族為手臂，而民眾則是人體的下身，誰也不能錯位。同時還極力鼓吹武士jīng神，將教會信仰和武士觀念合為一體，形成完善的結合，將騎士由世俗的支撐轉變?yōu)榻虝闹瘟α�。教會還維持封建制度，確立封建法律，教會為封建主當時的很多民事法內容皆于教會制定，教會本身也開始擁有了法庭，即***裁判所。
經濟上，教會為封建主的代表，主要體現(xiàn)在教會的本身擁有大量地產，一個修道院可擁有幾千處莊園，同時教會還取得了向教徒的征稅權，使得當時的錢幣大量流向教會；而且修道院本身還經營著當時最基本的商業(yè)交易，成為當時市場、集市的管理者和開辦者。在經濟生活中，教會十分活躍，雖然這和它的理論有矛盾。教會掌握了大量的土地和錢財，也是最大的消費者：教堂的消費等是一個固定的消費團體，而且教會也參與商業(yè)活動。教會有借貸，以抵押借貸的方式進行；其本身還有商人隊伍，即采辦商人，專門負責為教會進行商業(yè)交易；又是市場的開辦者和管理者，經常在交易時以“上帝的休戰(zhàn)”為名來進行交易。
總而言之，教會是當時封建制度最大得益者，因而對封建制度也進行限制以保持自己的地位。
國王的地位
中世紀王權經常產生變化，尤其是在中世紀后期，特別明顯。中世紀時期王權統(tǒng)一的概念是在法蘭克王國加洛林王朝之前，那時也可以看出比較統(tǒng)一的特點；而在這個時代之后，因為各自國家和民族的地理概念形成，彼此走上各自發(fā)展的道路，到了末期，王權又開始向資本主義過渡，逐漸走入衰弱期。
關于國王由來一說，其普遍原則是神授與民選的結合促成，兩者缺一不可。這與rì爾曼民族的原始觀念有關，他們認為國王是具有神xìng的，所以才能在世間行使他的權利，因而能夠站無不勝，這種神xìng是整個王室家族共有的，所以此家族中成員都有成為國王的資格。但這一神xìng一定要經過人民民選才能證明其神xìng，總的看來中世紀國王均如此產生，克洛威就是在公民大會中被選出，而其祖先就是半人半神的墨洛克。后來加洛林王朝取代克洛威王朝，為了證明其合法，所以和教皇結交，由教皇授予這一職位成為合法國王；同時教皇也從中得到好處，形成了以后的教皇國。這一習俗是從rì爾曼人沿襲而來，基督教則進一步加強了這一習俗。
這一方面表現(xiàn)在理論上，基督教早期的神學家就已有對于王權的論述：即國王是神，也是上帝在世間的代表，教會的代表者，所以具有神xìng；同時為了確保國王的神xìng，教會為此加入了一系列的登基大典，最主要的就是涂油禮（原古希伯來人儀式），多以橄欖油為香料，僅國王能夠使用。一般而言登基儀式有四項內容：選舉，宣誓，涂油和加冕。
國王的選舉范圍狹窄，國王選出后對應履行的責任和義務進行宣誓，結束后還需進行***儀式中的圣餐禮，加入很強的***意味。在教堂中加冕，說明他與神的關聯(lián)。其復雜的過程既表明國王神xìng，也表達了人民對他的信仰：不僅是國王，還是具有神奇功效的人物；但也有不合解釋之時：神授自上而下，民選由下而上，矛盾總會產生；此時就會出現(xiàn)兩個國王共治的局面，這也是導致中世紀混亂的重要原因之一：比如法蘭克王國的分裂就是因為三子共治而出現(xiàn)的。
國王因為了解自己無神xìng，所以需要一定的實力作為王權統(tǒng)治基礎：在這當中，經濟基礎最為重要。每個國家的國王都掌握了一塊中心地區(qū)，為國王提供了持久的經濟基礎和保障，國王***也能從中得到補給，也因此這塊中心地區(qū)往往就成為了王國的首都。此外，國王還擁有很多的動產和不動產，為其經濟基礎的一部分。除了領地外，搶劫和納貢是國王主要經濟來源。同時，國王的經濟基礎也靠社會關系。國王作為一個貴族，在統(tǒng)治中形成集體力量，并通過聯(lián)姻來加強統(tǒng)治，使自己的領土增大；所以婦女在當時政治生活中起很大作用，婚姻的失敗往往意味著一場戰(zhàn)爭，會引起全歐洲的混亂；平民結婚則是出于經濟利益。這些社會力量可加強社會統(tǒng)治，但共治共享觀念會引起災難，父子兄弟之間常為對手，且王權形式管理上也不完全，因為理論上全國土地都為國王所擁有，而實際上是由貴族等自治。當時還有司膳、司宮、司廄、總管等官職，其作用都是為了管理國王的領地，而非全國土地。直到中世紀后期，土地才逐漸演變?yōu)橛晒倮艄芾恚梢姰敃r并非***同志，而是共治、民選并存的狀態(tài)。
而王權與教權關系也成為了中世紀的主要線索。
早期教權輔佐王權，因為一開始教會沒有地位，需要依附王權而生，所以極力宣揚國王的神圣xìng；中期以后，隨著教會的勢力增強，而地產什一稅使得教會的經濟實力加強，其***思想有是各國在割據(jù)時的統(tǒng)一標志，于是開始了和國王爭權時期。教會的克里尼改革運動，就提出了教權高于王權的口號，宣稱王權既由教權授予，也能由教會收回，開啟了中世紀后期的教權、王權之爭。
中世紀教權既扶助了王權，同時也限制了王權，其主要特征有以下兩點：第一，王權在理論上與實際上有所差距，理論上至高無上又有神圣xìng，而且是法律的制定者；但實際上王權是虛弱的，當時的分散割據(jù)和教會限制都影響了王權。第二，封建與王權并不對立，君權至上仍是封建統(tǒng)治的觀念，國王奠定了統(tǒng)治基礎即封建制，在封建關系中王國仍有許多特權，比如外交事務只能由國王出面，司法是國王的最高權威，故能在四分五裂時期保證了國王的統(tǒng)治。
歐洲中世紀簡介（5）－－騎士篇
中世紀的騎士，尤其是rì爾曼騎士是一個非常發(fā)達的階層。
起初，騎士是由騎兵發(fā)展而來，而其先決條件就是只有騎兵取代步兵，騎士階層才能興起。第一次使騎兵們大顯身手的無疑是rì爾曼擊敗東羅馬之戰(zhàn)，這一役，令騎兵確立了優(yōu)勢。但是騎士并不等于絕對意義上的騎兵，騎士其實是西歐把軍事力量納入封建體制的產物。一開始，因為有大量的zìyóu民存在，因而實行了zìyóu人服義務兵役的制度。但是隨著土地的兼并，大地產制導致了zìyóu民數(shù)量大減，使得義務兵役難以實行，能被征入伍的人范圍rì益狹窄，而且zìyóu民也無力負擔軍事裝備，于是騎士開始成為領主的特權。
為了保證相當數(shù)量的兵源，當時的上層采取了一些措施，即把兵役與經濟來源結合在一起，也就是以后中世紀普遍的采邑制，這個制度始于法蘭克王國的查理；馬特時期。兵役從義務制轉變?yōu)椴梢刂�，于是封建領主的***成了國家***的基礎。這種制度具有穩(wěn)定xìng和牢固xìng，使騎兵從分散的狀態(tài)轉化為一個騎士階層，即形成了騎士等于騎兵加土地所有制的組成。
騎士在當時的主要職責是***，而***形象極受社會尊敬，因為軍事活動頻繁是中世紀特征，在人們觀念中，戰(zhàn)爭屬于正常的社會生活狀態(tài)。在經濟領域中，騎士是封建體制組成部分，效忠于領主，并通過宣誓等儀式來加強這種紐帶關系。而在社會階層方面，貴族可以是作戰(zhàn)的騎士，但騎士并不一定是貴族。騎士主要職責是作戰(zhàn)，而不具備貴族所具有的司法權和一些世襲權，而是“貴族的隨從”，處于貴族、農民之間的中間階層。
12～13世紀之后的和平時期，騎士軍事只能開始削弱，在經濟、政治領域提高地位，逐漸與貴族融合。那個時候騎士的培養(yǎng)已經必須從出生開始，是一個十分漫長的歷程：出生時便由父親監(jiān)督實行洗禮，從小由rǔ母養(yǎng)到7歲，不可和家人同住。7歲后，真正走上騎士的道路。離開住處到一個高于自己家庭地位的貴族家族，開始學習成為騎士的必備知識，如養(yǎng)獵鷹、各種***知識和禮儀。14歲起擔任貴族的貼身隨從，為禮儀xìng質，可從中學到很多經驗知識，直到21歲長大grén。
21歲時，必須經過一種特殊的儀式，才能脫離領主家庭成為自主dúlì的騎士。儀式很隆重，這種授封禮被認為是過去成年禮的延續(xù)或變形：在第一天中要進行沐浴和祈禱兩個儀式，為的是凈化**和靈魂。第二天正式授封：接受戰(zhàn)馬，并舉行象征xìng的比賽，成為騎士的外在標志。
所以，當時的騎士具有固定的特點，并有專門的稱呼為“兵”。
中世紀騎士和教會的關系是中世紀騎士的一大特征，也是野蠻和理論的相結合。
最初這雙方是對立的，因為騎士代表摧毀的一方，而基督教代表被摧毀的羅馬帝國；騎士十分尚武，以掠奪為特征，且掠奪目標常常直指教堂。雙方在理論、實際上都沖突，基督教崇尚和平，騎士則以戰(zhàn)爭為樂。
導致兩者的結合主要是有以下兩個因素：第一，源于教會的世俗化。因為得到了大量土地，使得教會成為西歐最大的封建主，當時的一個小教會都可以擁有為數(shù)1000多個的莊園。為了保護自己的財產、利益，教會開始涉足世俗事物，從對國王的依附到對國王的支配，也使騎士保護的對象發(fā)生了轉移，騎士作為基督徒，不能侵犯教會，教會從與騎士對立的機構變?yōu)楸或T士保護的機構。第二點，則是騎士本身也發(fā)生了變化。因為進入教會是當時貴族后代獲得社會地位的方法，所以騎士們從小就接受***教育，遵從上帝的教導來選擇合適的行為，從小培養(yǎng)對上帝的信仰；另外，騎士在戰(zhàn)爭時戰(zhàn)途兇險，遇到困難就往往祈求上帝的保佑；還有一部分騎士因為戰(zhàn)爭太過殘酷而轉向修道，另一部分大難不死的騎士則因為需要jīng神上的安慰，而絕對的信仰基督教。
因此，很多教會的行為準則成為了騎士的準則，騎士成為了上帝的戰(zhàn)士。當時騎士的準則主要為以下幾點：做一個虔誠的基督徒。12～13世紀后，虔誠成為首要準則，信仰基督教既是品質，也是資格，對騎士有了規(guī)定和約束。騎士的裝備也代表著教義，劍是十字教的象征，盾代表著保護教會的職責，雙刃劍則代表了正義的一面和殺敵。而且信仰上帝，騎士也必須有實際行動，為祈禱和懺悔罪行。必須成為保護教會的衛(wèi)士，世俗國家是上帝在人間的房間，國王是房間的代表，騎士保護國王既為保護上帝，從而轉化為保護教會的職責。
中世紀騎士的愛情觀也有其獨特之處，與現(xiàn)代人的觀念并不相容，可說是獨樹一幟。
當時的婚姻以財產為基礎，騎士們追求愛情，但對象都是貴婦人，且不以結婚為目的，這種觀念成為中世紀后期宣揚的主題，吟游詩人用詩歌在各地歌唱，對以后的歐洲產生了很大影響。而且這種愛情觀在當時具有一定的社會基礎。
和平時期騎士軍事只能減弱，開始依附貴族宮廷而生活，講究禮儀、風度而非武力。特別是十字軍東征后，男子大都外出打仗，世俗事物落在婦女的身上，能力和地位均有提高。女主人在宮廷中經常擔任重要的角sè，其地位崇高，成為前來依附的武士所崇拜的對象。而且騎士從小在貴族家庭中長大，很多的教育是由女主人安排，兩者無形中構成一種母親式的崇拜。這也是對當時無愛情婚姻的補充，騎士為利益而結婚，為了滿足jīng神的需要，在正�；橐鲋鈱ふ襧īng神的依托，自己所崇拜的女主人自然成為他們追逐的對象。這種愛情有很多不同于其他時代的觀念：其中包含著效忠觀念，但并不追求平等；且不以婚姻為目的，歷經艱難也無所謂；這也是道德提升的機會，封建附庸關系在愛情方面的體現(xiàn)為服從。在當時人們的觀念中，貴婦人是那個時期女xìng的典型，原本粗魯?shù)尿T士如得其垂青，可變得有修養(yǎng)，符合作為上層人的規(guī)范，也是和平時期的要求。
歐洲中世紀簡介（6）－－文化篇（哲學、文學和藝術）
在中世紀神學占統(tǒng)治地位，所以沒有純粹的哲學體系。當時人們研究神學的手段，為的是論證神學的正確xìng，只有經院哲學存在，以討論圣經為目的的哲學，但是也加進了人的推理，排斥了絕對的服從和盲目的信仰，而在推導中所出現(xiàn)的不和諧情況，自然就產生了爭論，即實際xìng問題。
當時哲學家們所爭論的問題主要有兩個：其一是哲學和理xìng以及信仰孰輕孰重，即應是信仰高于理xìng或是理xìng高于信仰，主張信仰者認為神學本身只能以信仰來認識，而上帝是不可認識的；主張理xìng的人認為只有通過理xìng論證，才能去進行信仰。其二則是一般和個別的關系問題。神學者認為認識一切事物從唯一出發(fā)，先有概念才有個別，萬事萬物從一般到個別；理xìng者認為概念是歸納出來的象征，即從個別到一般。人們對人的認識也提出了不同于信仰的觀念：開始出現(xiàn)了經驗主義說法（白板說——就是認為人的理智象白板，一切均從后天經驗得來）。
雖然當時的哲學是以論證神學的目的為出發(fā)點，但經院哲學的論證方法和信仰都突破了神學的范圍，從人的本xìng出發(fā)開始認識宇宙，將人類理xìng提倡到最高度，成為了rì后文藝復興運動的基礎。
中世紀的藝術，正如大多數(shù)人所知，是和***密切相關的。當時的藝術種類依附***而存在，表現(xiàn)jīng神和也***相通。最能夠體現(xiàn)那一時期藝術的為教堂文化藝術；而中世紀的雕塑也大都為圣母、耶穌和使徒（天使），其表現(xiàn)形式對歐洲文化影響巨大，來源則大多是圣經故事。
中世紀的教堂主要有兩種形式：第一種是羅馬時期的建筑，注重防御能力，墻壁厚重，窗戶小。教會采取此種式樣，使得教堂顯得結實、嚴肅，比如意大利的彼撒大教堂，德國的渥姆斯大教堂。當歐洲開始rì趨安定之后，教堂開始出現(xiàn)了另一種風格，既感覺輕巧、明亮，大都以尖頂為主（包括窗戶），開始突出其***神秘xìng，主要是通過窗戶上的裝飾：使用彩sè鑲嵌玻璃來反映，并在上面描繪圣經故事，造成神秘的光線氣氛，比如鼎鼎大名的法國巴黎圣母院，就是典型的哥特式建筑風格，還有英國的坎特伯雷大教堂等，都表現(xiàn)了時代的特sè。
雕塑的特點則是程式化，很少能看到作品中的生活氣息和人們的喜怒哀樂，為了刻意追求永恒的***效果，人物表情嚴肅，**干枯，背后都刻畫著光環(huán)。這些作品只要是受客戶需要而創(chuàng)造的。
而中世紀時期的文學，相對而言就形式活潑多樣，每一時期的內容都有所改變。
在早期，是反映蠻族部落的故事，反映征戰(zhàn)中的英雄人物。主要形式是英雄史詩。第一類是反映傳說中的英雄人物，有很強的傳說xìng，大量充斥著***、迷信、巫術，而且人神不分，代表作品有《貝奧武普》，描寫了英國人遠祖在北歐時期的傳說生活；第二類則是根據(jù)真實歷史題材編寫的，代表作有《羅蘭之歌》，反映了查理曼時期法蘭克人和阿拉伯人斗爭時所涌現(xiàn)出的英雄人物羅蘭的故事。
到了中世紀制度的成熟期，騎士階層開始在社會中有著巨大的影響，因而反映騎士生活的文學也開始增多。這類文學主要歌頌上層貴族所尊重的觀念：首先是歌頌騎士的愛情觀，以便于歌唱的詩歌形式開始出現(xiàn)；而受到中世紀后期討伐異教徒的影響，游吟詩人紛紛流落到意大利，成為了文藝復興的先驅者。其次是描繪騎士對主人的效忠、勇敢之事，類似于早期的英雄史詩，如亞瑟王和圓桌騎士的故事；雖然受到了教義主義的影響，但這類作品總帶有浪漫主義的sè彩，這種傳說大多沒有根據(jù)是虛構的，只是刻意去代表一種觀念而已。
然后到了城市復興時期，反映城市生活的文學形式也開始興起，這類作品題材廣，形式活潑，主要是描繪小市民的具體生活，現(xiàn)實xìng、娛樂xìng很強。代表作有《列那狐傳奇》，用擬人化形式，將動物代表人來描寫，其主角列那狐被定位為城市市民形象，也代表了當時人們對于市民的一種看法：聰明、狡猾（不善良）、喜歡欺負弱小者。由此可看出當時市民地位以及社會對其的看法，更可以了解資產階級前身的產生情況。