八十紅論：風(fēng)采戒語(yǔ)迎春（三）

    古代女性“相夫教子”是本職追求，進(jìn)入婚姻圍城的人們一次等于一生。古代人沒(méi)有像“被圍困的城堡，城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來(lái)”的煩惱，如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的繁榮確實(shí)如此。比如在偏遠(yuǎn)的山村往往給人們古樸純凈的美感，簡(jiǎn)單的生活、沒(méi)有經(jīng)濟(jì)差異，大同小康一派其樂(lè)融融的景象。但是片面美好社會(huì)不存在，《紅樓夢(mèng)》里面描寫(xiě)的就是這樣的生活。富貴的場(chǎng)面在城市里面顯示出快樂(lè)多數(shù)是買(mǎi)來(lái)的，自己的生活漸趨于短少。城堡是怎么被圍困的在迎春身上有所反映。

    迎春的婚事除了賈赦夫婦在賈府人們都是反對(duì)的，以賈母和賈政的見(jiàn)識(shí)應(yīng)該不是沒(méi)有原因的。賈政應(yīng)該見(jiàn)過(guò)孫紹祖，結(jié)果是“道不同，不相為謀”的印象。孫紹祖是武官，“生得相貌魁梧，體格健壯，弓馬嫻熟”這是優(yōu)點(diǎn)，但“應(yīng)酬權(quán)變”這個(gè)日常人們的基本素質(zhì)在這里卻不見(jiàn)得是溢美之詞。這句“有不能了結(jié)之事才拜在門(mén)下的”的原因是孫紹祖后來(lái)說(shuō)的“你老子使了我五千銀子”，對(duì)于賈政這樣的人來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是冤家對(duì)頭言語(yǔ)。賈政久經(jīng)官場(chǎng)對(duì)“應(yīng)酬權(quán)變”應(yīng)該不討厭，否則不會(huì)中意賈雨村，他討厭的是這樣庸俗化了事情。從書(shū)中描寫(xiě)看，迎春是大觀園里面的文化淑女，所以這夫妻屬于不同兩類(lèi)人絞在一起未來(lái)可知。

    迎春出嫁有了自己的家庭相當(dāng)于在賈府中鳳姐那樣有了自己的管理范圍，但對(duì)于打理自己的婚姻家庭她還沒(méi)有自己的概念。對(duì)于婚姻中夫妻相互搭檔相互配合是基本模式，如果一方出現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)就會(huì)有東風(fēng)西風(fēng)誰(shuí)壓倒誰(shuí)的問(wèn)題。在社會(huì)生活里面這也屬于常見(jiàn)現(xiàn)象，卡爾馬克思不是說(shuō)過(guò)“在哪怕只有兩個(gè)人組成的社會(huì)里，就要有服從”，這是社會(huì)一種矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。王夫人也說(shuō)：“不過(guò)年輕的夫妻們，閑牙斗齒，亦是萬(wàn)萬(wàn)人之常事”。迎春相夫教子由于先天上差了一分，她的夫家不好而自己才能有限、在夫妻間又不知道忍讓就很容易形成悲劇。在社會(huì)上完全的完美同樣不存在，女性希翼男人完美或者希翼改變男人這無(wú)可厚非，但是社會(huì)往往存在限度。像尤氏對(duì)于賈珍、邢夫人對(duì)于賈赦就是由于賈府的富貴使得她們出于相對(duì)保守的態(tài)勢(shì)，可惜近在眼前迎春沒(méi)有學(xué)會(huì)這種相夫教子之道。過(guò)于強(qiáng)勢(shì)的男人和過(guò)于強(qiáng)勢(shì)的女人在婚姻中如果對(duì)方?jīng)]有適應(yīng)方法態(tài)度，那么夫妻難得長(zhǎng)久之局。迎春與夫家由口角到?jīng)_突極致被虐待這個(gè)過(guò)程是她沒(méi)有找到自己位置造成的。人到一個(gè)新的環(huán)境新的集體總是能夠幫助他人的，迎春到孫家沒(méi)有找到其始發(fā)點(diǎn)就陷入各種矛盾了。在賈府好事如起詩(shī)社、惡事如抄檢大觀園，都是從迎春起因。在迎春的夫家從開(kāi)始就看到了結(jié)局，這也許是她的命運(yùn)使然。

    在生活里面，理想與人心不足是兩回事。迎春有自己的理想或者夢(mèng)想的，但出嫁后很快破滅了。像迎春這樣不屬于在哪里都能生存的韌草型女人、又不能放棄僵化原則選擇圓融社會(huì)益于他人，那么她們的出路在哪里吶？所以說(shuō)完美社會(huì)是一種理論結(jié)果，當(dāng)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)描寫(xiě)類(lèi)似的場(chǎng)景人物讀者就要有放棄片面理想的準(zhǔn)備。

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