在《詩經(jīng)》“六義”的“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”之中，為什么“風(fēng)”被排在第一位呢？因?yàn)椤傲x”作為中國“詩詞歌賦”一種藝術(shù)風(fēng)格，在人類文化交流中，“風(fēng)”既是人格性情相互感化的動(dòng)力源頭，又是志氣德行彼此影響的信息符號(hào)。那么，這兒的“風(fēng)”究竟是指什么呢？人們?cè)谙才分畷r(shí)，凡能夠引起傾訴情感胸懷的性格氣質(zhì)，這就是風(fēng)，所以也稱作風(fēng)格；同樣，本文中所謂的“骨”，是指人們于沉思吟詠之際，凡能夠鼓起奮筆疾書的膽氣力量，這就是骨，因而又稱為骨氣。
在文學(xué)藝術(shù)中，“骨”對(duì)于言辭文章的創(chuàng)作，如同樹木生長(zhǎng)中必須要有樹干軸心的支撐一樣。而“風(fēng)”在這中間，恰似萬物之所以能夠相互區(qū)別開來，所必須具備的個(gè)性品質(zhì)和情調(diào)氣質(zhì)。因此之上，凡言辭文句，抑或文章篇籍，如果談吐端莊直陳，那么這一作品的“骨氣”也就具備了；同樣，如果志氣坦蕩爽朗，那么這一作者的“風(fēng)格”就是風(fēng)清氣正。所以說，即便一些辭藻豐富而義理飽滿的文章，如果失去了風(fēng)骨，無論多么“高大上”作品，都不可能具備鮮活的生命力，進(jìn)而既不能展翅翱翔，更不會(huì)鵬程萬里。由此，也就不難理解，凡構(gòu)思文句和裁剪篇章，首先要做的就是充盈和堅(jiān)守自我的個(gè)性風(fēng)格，同時(shí)還要找準(zhǔn)并執(zhí)著無論因何而形成的剛健真實(shí)的文化骨氣。唯有這樣兩者一起齊頭并進(jìn)，才可能不斷創(chuàng)新進(jìn)步，并光彩照人。在文學(xué)創(chuàng)作之中，文化骨氣和個(gè)性風(fēng)格，亦如同雄鷹的翅膀，失去了風(fēng)和骨，又怎能搏擊長(zhǎng)空？凡擅長(zhǎng)錘煉“骨氣”的作者，其剖析義理必定細(xì)致入微，進(jìn)而精益求精；同樣，深諳“風(fēng)格”重要的作者，其抒發(fā)情懷必定爽朗坦蕩，并且不折不扣。所謂“捶字堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯。”（大意：錘煉字句達(dá)到無法再推敲，凝聚的聲音沒有呆滯感覺。）說的就是風(fēng)骨的藝術(shù)魅力。在文學(xué)作品之中，如果義理貧瘠而文辭豐腴，必定走向繁辭贅句而條理失序，這其實(shí)就是沒有風(fēng)骨的征兆；如果思慮不周而駁議牽強(qiáng)，必定會(huì)是閃爍其詞而色厲內(nèi)荏，這完全可以作為失去風(fēng)骨的信號(hào)。
譬如東漢末年潘勖擬詔冊(cè)封曹操的《策魏公九錫文》，援古證今仿佛情景再現(xiàn)，有條不紊恰似如數(shù)家珍，多少文壇英才不敢望其項(xiàng)背，堪稱行文骨氣挺拔的奇葩；再看司馬相如呈奏漢武帝的《大人賦》，浮想聯(lián)翩而上下翻飛，思維奔逸且云山霧罩，辭藻之富麗堂皇，不僅是琳瑯滿目，而且蔚為大觀，更像是羅列堆砌的詞語展覽，其作品應(yīng)屬于個(gè)人風(fēng)格遒勁的典范吧。
毋庸置疑，通過上述文章要點(diǎn)的講解，再借鑒兩篇優(yōu)秀范文的突出特征，不僅可以準(zhǔn)確把握風(fēng)骨的本質(zhì)所在，而且可以放手書寫唯我的文章篇籍了。但是，必須要謹(jǐn)記并需要防范的是：不要違背上述風(fēng)和骨的基本原則，尤其不能失去風(fēng)骨本色，反而沉溺于繁文縟節(jié)和華而不實(shí)的浮夸空虛。
魏文帝曹丕在《典論·論文》中說過：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。”（大意：風(fēng)格氣質(zhì)是文章的主宰、首腦和關(guān)鍵所在，其有清與濁的個(gè)體差異，這不是急切強(qiáng)求就可以得到的。）同樣在《典論·論文》中，曹丕評(píng)價(jià)孔融是“體氣高妙”，而論徐幹為“時(shí)有齊氣”，并談到劉楨則說“有逸氣”。另外，劉禎也曾經(jīng)評(píng)價(jià)孔融：“孔氏卓卓，信含異氣；筆墨之性，殆不可勝?！保ù笠猓嚎兹谕獗砩希?dòng)人，氣度非凡，所以筆墨文章，也超乎尋常，一般人趕不上他。）由此可見，他們都十分看重作者本人的風(fēng)格氣度于文學(xué)創(chuàng)作上的決定性作用。究其根本，因?yàn)樽匀唤缰校\雞色彩斑斕，但騰飛不過百步，而蒼鷹毛色單調(diào)，卻能叱咤風(fēng)云。這都是他們個(gè)體屬性及其獨(dú)特品質(zhì)所決定的啊。所以，文章有無表現(xiàn)力的根本就在于此。
自古以來，鍛造文籍模范，躋身經(jīng)史子集，所謂成功之路，一個(gè)方面就在于要洞察情志風(fēng)骨與時(shí)代文風(fēng)的適時(shí)轉(zhuǎn)變，另一方面還要通曉文章體例之所以曲折往復(fù)的內(nèi)在規(guī)律。由此之后，才有可能標(biāo)新立異，并贏得創(chuàng)新性發(fā)展。為何要通曉不同文體交替變化的內(nèi)在規(guī)律呢？其根本目的旨在隨時(shí)防范一切臆造性創(chuàng)新的無節(jié)制發(fā)展，尤其是杜絕陷入過猶不及的勞而無功泥潭。至于洞察時(shí)代風(fēng)云變遷的必要性和重要性，目的為了提醒和警覺任何個(gè)性都需要遵循張弛有度的道德倫理，避免不必要的藝術(shù)殉葬和文化迫害。如果骨氣與文采還沒有達(dá)到圓潤(rùn)恒通，如果風(fēng)格與辭藻尚沒有實(shí)現(xiàn)歷練游刃，反而就投身于打破陳規(guī)或踐踏禁忌的實(shí)踐活動(dòng)，那么這樣便臆造出來作品，即便奇異的驚世駭俗，其危亡失敗的結(jié)局，也必定難免。因?yàn)閬児胖两瘢卧娺^弊多利少、繁辭空洞、紕漏百出的作品納入經(jīng)書典籍行列呢？
《尚書·周書·畢命》記載：“政貴有恒，辭尚體要，不惟好異?！保ù笠猓赫伟舶钯F在大政方針的持之以恒，文化辭令恪守主體剛要，都不能見異思遷而隨心所欲。）這里面針對(duì)文化現(xiàn)象所提醒和防范的，就是不但要謹(jǐn)慎淺薄失序，更要杜絕低劣虛榮泛濫成災(zāi)。
事實(shí)上，文學(xué)創(chuàng)作無論在形式還是在內(nèi)容方面，一直以來都是多種多樣，并且所有成功者都會(huì)有自己的一套竅門、途徑和辦法。因此，一旦明白了這里面存在的深刻道理和客觀事實(shí)后，尤其是一些功成名就者，反而不會(huì)熱衷于傳授自己的成功經(jīng)驗(yàn)了。至于作為學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)作的人們，一旦領(lǐng)會(huì)了上述道理，反而也不會(huì)再去拜師學(xué)藝了吧。
斗轉(zhuǎn)星移，峰回路轉(zhuǎn)，當(dāng)下的文學(xué)習(xí)俗和藝術(shù)風(fēng)尚，顯然癡迷于繁辭奢靡，各種流弊因循已久，貌似積重難返了。其實(shí)，只要確定了文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)及其能夠持續(xù)發(fā)展的基線，唯有不離不棄典雅中正的文化制式，必須不斷明朗文采義理的關(guān)鍵所在，才有可能擁有并產(chǎn)生出來風(fēng)清氣正而骨力挺拔的佳作杰作，進(jìn)而才會(huì)有藝術(shù)文化真正的繁花似錦，最終社會(huì)風(fēng)貌才能夠移風(fēng)易俗，隨之帶來根本性煥然一新。如果能夠思慮探究到這樣一種層次境界，那么距離寫作成功也就不會(huì)太遠(yuǎn)了吧。
總而言之：性格與氣質(zhì)從來都是相符相稱，言語風(fēng)格與文體骨氣就應(yīng)該融為一體。文化只有明亮穩(wěn)健，才能像玉器般長(zhǎng)久流傳。優(yōu)秀藝術(shù)作品，唯有借助個(gè)性風(fēng)格才能展翅翱翔，唯有憑借非凡骨氣才能搏擊長(zhǎng)空。唯有個(gè)性鮮明的作家和骨氣耿直的作品，才能堪稱風(fēng)骨峻峭挺拔，才屬于名與實(shí)的相得益彰。
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