?返回玉泉院途中，無邪問邵院主此事應(yīng)該如處置。邵雍道：“老夫通過占卜，算來丟失的道藏現(xiàn)在還存留在華山圣地，只是不知為誰所持。你回到院中，千萬不要向他人提及此事，平時(shí)可代我留心其它信士有何異動(dòng)，早些告知于我?！?br/>
    無邪點(diǎn)頭答應(yīng)了。邵雍又嘆息道：“其實(shí)我所擔(dān)憂的并不丟失了道法秘藏，這一次丟失的只是《云笈七簽》的副本，真跡另有所藏。我所擔(dān)心的是來人盜書時(shí)，取走的都是種種記載外法神通的秘笈，對(duì)真正論及大道的經(jīng)典卻棄之不顧，依此修行，只怕要偏離了大道，淪為妖邪，為禍于世?！?br/>
    無邪暗笑，這位邵院主可真是個(gè)以教書育人為己任的教育家，自己的東西被學(xué)生偷了，還在擔(dān)心偷竊的人會(huì)步入歧途。

    無邪回到玉泉院中，佯裝什么事也沒有發(fā)生過。王韶、沈括兩人問起他是如何下山的，無邪只說天晚遇雨在山下留宿一夜，是邵院主上山將他帶下來的。

    無邪又問他二人當(dāng)日之事。沈括說進(jìn)入五精舍后，遇到一個(gè)醉眼蒙朧但學(xué)識(shí)淵博的老道，兩人談天論地，講了整整一個(gè)下午，要上晚課才下的山。

    無邪這才知道藏師賈善翔是與沈括談得投機(jī)，高興起來才至飲酒醉倒的。

    無邪又問王韶與賀棲真交往之事，王韶一開始推辭不說，等到我不問了，他又忍不住主動(dòng)來找我，將整個(gè)經(jīng)過說與我聽。

    原來王韶與賀棲真在二十八星宿談了一陣兒，王韶對(duì)賀棲真提出的好些問題都是回答不出，賀棲真莞爾一笑，先行離去。

    王韶苦惱之際，恰遇玉泉院中眾信士中修為最高的柴孤山游經(jīng)星宿潭，急忙向他請(qǐng)教。柴孤山耐心解答，王韶得到真解，急返下山，到仙姑觀外約見賀棲真。兩人暢談到天黑，才依依不舍分開，并約好后會(huì)之期。

    王韶在甜蜜的說起與賀棲真交往之時(shí)，隨便還談到一件異事。他離開仙姑觀，回返玉泉院時(shí)，途中遇到大雷雨，躲在一處荒齋里避雨，卻有一只白色狐貍奔到他身下躲藏不去，直到雷隱雨休時(shí)才走。

    無邪憶起邵雍曾說從鎮(zhèn)岳宮地穴逃走的妖邪中有一個(gè)為貴人所助，逃過了雷劫，莫非那貴人就是王韶么？如果是這樣的話，那么那只狐貍應(yīng)該就是幻姬了。

    “那只狐貍本是只修行幾百年的狐妖。”無邪只怕說出來嚇住了王韶，忍住未說。

    無邪經(jīng)此一事，親眼目睹了道術(shù)的高超，深刻感受到了道法的玄妙，知道了問道的遠(yuǎn)大前途，這才真正下了決心修真。

    與無邪相似，沈括經(jīng)與賈善翔暢談，更增加了研究道法的興趣，每日孜孜不倦的學(xué)習(xí)。至于王韶，自從與賀棲真結(jié)識(shí)，為了討美貌姑娘歡心，學(xué)習(xí)熱情空前高漲，經(jīng)常纏在柴孤山身旁問這問那，然后去賀棲真面前賣弄。

    這三個(gè)人學(xué)習(xí)的目的雖不同，學(xué)習(xí)的信念卻同樣堅(jiān)定，學(xué)習(xí)成績(jī)與日俱增，無形中已經(jīng)通過了修真七階二十一品中的第二品“立誓發(fā)愿”。

    進(jìn)入第二品學(xué)習(xí)后，玉泉院的教授方法也有所改變，以往每日例行的誦經(jīng)，改為經(jīng)師講經(jīng)。

    這誦經(jīng)與講經(jīng)雖只一字之差，其實(shí)卻是不相徑庭。誦經(jīng)完全是照本宣科，誦者不解其意，聽者也是不知所云。講經(jīng)就是大不相同了，講者深入淺出，答疑解惑，聽者清晰明白，心心相印。

    無邪聽了《道德真經(jīng)》、《南華真經(jīng)》，最喜歡其中的“說劍”，常常想自己何時(shí)才能修煉到如經(jīng)中描寫的那樣“十步殺一人，千里不留行”的境界。

    學(xué)了與治世方略有關(guān)的《太平經(jīng)》，煉制外丹必修《周易參同契》，修真與醫(yī)學(xué)一體的《黃庭經(jīng)》，存思養(yǎng)神的基礎(chǔ)教程《上清真經(jīng)》，以及修煉內(nèi)丹的首要法門《心印妙經(jīng)》等。

    這許多經(jīng)文實(shí)則包含了華山圣地九大宗院修真問道法門的全部基礎(chǔ)理論，即便各院院主乃至掌教真人也難以全部通達(dá)，所以在講授經(jīng)書時(shí)，往往特意邀請(qǐng)正在各院修行的高徒客座，予以助教。

    同時(shí)眾信士在學(xué)習(xí)時(shí)也只是擇其要領(lǐng)，根據(jù)自己的興趣選擇一門精研，否則一人窮畢生精力也難通其一法，更不要說是遍習(xí)諸術(shù)了。

    講經(jīng)之外的重要功課導(dǎo)引煉形、服氣煉氣、存思煉神。

    所謂導(dǎo)引煉形就是指呼吸吐納，屈伸俯仰，活動(dòng)關(guān)節(jié)，由意念引導(dǎo)動(dòng)作，配合呼吸，使血?dú)饬魍?。日常主要練?xí)的是三國時(shí)期神醫(yī)華陀創(chuàng)造的“五禽戲”和唐代仙長(zhǎng)鐘離權(quán)的“八段錦”，可以鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)。

    所謂服氣煉氣乃是以意念調(diào)整呼吸，引清氣、排濁氣，使“真氣”按照一定的循行途徑和次序進(jìn)行周流。日常練習(xí)主要是朝吸日氣，晚服月氣，可以煥發(fā)精神，養(yǎng)生卻老。

    所謂存思煉神就是特殊方法對(duì)內(nèi)心活動(dòng)進(jìn)行調(diào)控，使其能逐漸排除一切煩惱。日常練習(xí)有存思于體內(nèi)運(yùn)行的內(nèi)景法和存思于體外景物的外景法，可以無憂無慮，心地清靜。

    這些都是修真的無上妙法，憑之煉形、煉氣、煉神，就能夠達(dá)到形健、氣足、神完的地仙境界。

    無邪每日里據(jù)此修行。

    清晨，天未破曉之前，我就會(huì)早早來到玉泉院外的山坡上吸服日氣。面對(duì)著冉冉東升的朝陽，冥想著太陽中的五色之氣進(jìn)入體內(nèi)，并在身體里上下翻騰，漸漸體內(nèi)有一團(tuán)火熱之氣，活潑跳動(dòng)。

    待體內(nèi)陽氣充足，身體發(fā)熱之時(shí)，練五禽之戲。練熊戲時(shí)于沉穩(wěn)之中寓有輕靈，表現(xiàn)其剽悍之性；練虎戲時(shí)柔中有剛，剛中有柔，表現(xiàn)出威武勇猛的神態(tài)；練猿戲時(shí)仿效猿敏捷靈活之性，伸縮跳躍；練鹿戲時(shí)沉靜高傲，體現(xiàn)其靜謐恬然之態(tài)；練鳥戲時(shí)表現(xiàn)其展翅凌云之勢(shì)，融形神為一體。

    入夜，又會(huì)來到玉泉旁邊的無憂樹下，面對(duì)著皓月，想像著嫦娥帶著玉兔乘著清冷的月光進(jìn)入口中，甚至還帶來了桂花酒，香醇醉人之意油然自生。

    等到體內(nèi)陰氣充沛，閉合雙眼，開始存思內(nèi)觀。存想于日、月、星、云諸天象，思念己身形、體、五臟，恍惚間日月星辰都似在體內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)。

    經(jīng)過導(dǎo)引煉形、服氣煉氣、存思煉神，無邪修為與日俱增。

    無邪自進(jìn)入玉泉院學(xué)習(xí)以來，一則年紀(jì)幼小，二則根基薄弱，一向是全院公認(rèn)的菜鳥，直到此時(shí)才顯現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)來。要知道他六歲時(shí)即開始隨父親白景泰習(xí)練外功，八歲時(shí)開始修煉內(nèi)功，白景泰督導(dǎo)既嚴(yán)，所學(xué)又是玄門正宗，已經(jīng)扎下了良好的基礎(chǔ)。

    而這導(dǎo)引、服氣、煉神之術(shù)與修煉武藝有異曲同工之處，只是更加玄妙而己。實(shí)際上導(dǎo)引術(shù)如向技擊方面發(fā)展即是拳腳功夫，而服氣積蓄到一定程度也能化為真氣。他有過習(xí)武練氣的基礎(chǔ)，學(xué)起來就事半功倍了。

    又一年匆匆而過，到我十四歲、修道逾兩年時(shí)，無邪的形、氣、神修煉已有小成，舉手投足間力隨心生，距離大道雖然尚遠(yuǎn)，卻非尋常武林好手所能比肩了。

    而且奇異的是，他自從在鎮(zhèn)岳宮之事后，修真的腦袋也似突然間開了竅，從前觀之如天書的符箓，聞之似鳥獸語的咒語，恍惚間出現(xiàn)在記憶深處，張口便來，提筆便寫。他常常想是不是在譚峻懷中，讓薩守堅(jiān)雷法擊中，是天打五雷轟才讓自己開的竅。

    這一年冬至大考，無邪的綜合成績(jī)?cè)谌盒攀恐幸呀?jīng)進(jìn)入前三十名之列了。

    邵院主對(duì)無邪的學(xué)習(xí)成果很是滿意，嘉許說：“你的伯父金臺(tái)相公說的沒有錯(cuò)，你確實(shí)有修仙的慧根，還要繼續(xù)努力，以期在一年后完成預(yù)科學(xué)習(xí)，前往九大宗院深造。”

    原來按照華山圣地修真七階要求，通過玉泉院三年預(yù)科的學(xué)習(xí)，也就達(dá)到了七階中的第一階“信敬階”，即為信士，才有資格報(bào)考華山圣地九大宗院以繼續(xù)修行。

    九大宗院將根據(jù)報(bào)考信士的志愿和成績(jī)，自主選取入院的修士。而依慣例，各院每一屆選拔的修士，多則三、五人，少則一、二人，甚至無人能夠入選，玉泉院現(xiàn)有的九十余名信士中，最多也就三分之一能得以進(jìn)入九大宗院深造，大部分都將被陶汰出局。

    無邪進(jìn)入前三十名，前景雖看好，卻也不是有十分的把握。

    歲考之后，玉泉院眾信士進(jìn)入修真二十一品的第三品“求師問道”的學(xué)習(xí)修行。

    所謂“求師問道”就是通過對(duì)各家道法的研學(xué)，找到一種自己可以終生修持，進(jìn)而可以達(dá)成大道的方法。

    自太古以來，道法修持就有許多種，如占驗(yàn)、符篆、祈禳、禁咒、內(nèi)丹、外丹、爐火黃白、辟谷、房中、仙藥、服氣等等。而每一種方法中又包含了許多術(shù)數(shù)，如占卜一種中就包含了易占、夢(mèng)占、測(cè)字、星占、擇吉、式法、相術(shù)、風(fēng)水、靈簽、扶乩等種類，常人窮畢生之精力也難通其一術(shù)，更不要說是精通諸法了。

    所以華山圣地在創(chuàng)建之時(shí)是依道法分為先天、符箓、治道、茅山、金液、科醮、上清、健利、調(diào)神九大學(xué)院。

    先天宗院傳承陳摶老祖內(nèi)丹之道，座落于朝陽峰朝陽臺(tái)，主修結(jié)圣胎的大成仙術(shù)，院主由華山圣地掌教紫陽真人張伯端兼任，此院修士得道者最多，為九大宗院之首。

    符錄宗院傳承天師道符功錄法，主修降妖鎮(zhèn)魔、治病除災(zāi)之法，座落云臺(tái)峰無量觀，院主為當(dāng)世天師的親弟弟葆真先生張景瑞，此院培養(yǎng)道士最多，為九大宗院中人脈最廣的分院。

    治道宗院傳承黃老治國之道，主修無為治世、玄學(xué)、先天易理，座落于青坷坪東西道院，院主濂溪先生周敦頤，此院多出治國英才、易學(xué)大家，在九大宗院中有特殊尊祟地位。

    茅山宗院傳承三茅、鬼谷之說，主修奇門遁甲、兵法詭道、縱橫奇術(shù)，座落于華山黃神谷，院主靈虛先生茅奉柔，此院多出精神古怪之士，亦出良將高謀，是九大宗院中較為神秘的宗院。

    金液宗院傳承外丹之法，主修外丹黃白術(shù)，座落于仙峪，院主真一子彭曉，此院因能夠燒丹煉金，最為世俗祟敬。

    科醮宗院傳承齋醮儀禮之法，主修三齋七品以及清幽儀醮，座落于青坷坪通仙宮，院主華陽先生劉志通，此院多產(chǎn)法師，在民間信徒頗眾。

    上清宗院傳承藥食長(zhǎng)生之術(shù)，主修內(nèi)外醫(yī)學(xué)，座落于玉女峰玉女祠，院主北斗星姆朱自英，此院為九大宗院中唯一一個(gè)只收女真的宗院。

    健利宗院傳承導(dǎo)引行氣之術(shù)，主修劍法拳術(shù)，座落于落雁峰，院主全陽子施肩吾，此院中輩出劍仙名俠，在江湖武林中地位最尊。

    調(diào)神宗院傳承采陰補(bǔ)陽、男女雙修的法門，主修房之術(shù)，座落于蓮花峰，院主有男女各一人，男院主周抱真，女院主曹文逸，因此院祟尚男歡女欲，常常被視為異類。