風水學(xué)是同地球物理學(xué)、地球磁場血、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀血、建筑學(xué)、氣象學(xué)、宇宙星體學(xué)和人體生命學(xué)等學(xué)科融合一體的綜合性學(xué)科。

    天文學(xué)、地理學(xué)和人體科學(xué)是中國風水學(xué)的三大科學(xué)支柱。天、地、人合一是中國風水學(xué)的最高原則。

    中國古代科學(xué)家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，經(jīng)上下五千年的實踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱于世的東方科學(xué)——中國風水學(xué)。

    中國古科技理論認為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即氣、數(shù)和象。按照現(xiàn)代科學(xué)觀點它們是：能量、信息和態(tài)勢或形式。

    三者共存，不可分開，又界限分明。氣，是客觀存在，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點可假設(shè)為能量。

    數(shù)，是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點可假設(shè)為信息。

    象，是氣根據(jù)數(shù)而存在的形式或變化的態(tài)勢。用現(xiàn)代科學(xué)概括為：象是能量依據(jù)信息程序而存在的態(tài)勢。

    宇宙萬事萬物有信息就有能量，就有它們的存在態(tài)勢；同理，有能量也必有它的信息和態(tài)勢，有態(tài)勢也必有信息作指令，能量作基礎(chǔ)。

    宇宙萬事萬物的存在，正是氣、數(shù)和象的不可分性，才是實在的，具體的。

    信息

    “數(shù)”指導(dǎo)能量

    “氣”按一定態(tài)勢

    “象”存在，能量

    “氣”依照

    “數(shù)”的指令，構(gòu)成一定的存在態(tài)勢

    “象”，存在態(tài)勢

    “象”受信息

    “數(shù)”指揮，以能量

    “氣”為基礎(chǔ)。數(shù)、氣、象即信息、能量、態(tài)勢，也就是天人合一的那個神，西方哲學(xué)稱作宇宙萬物的

    “本體”，亦是功能?！吨芤紫缔o》稱：“神無方而易無體”。神無方的

    “方”古文亦稱

    “方所”，就是方位，無方就是沒有位置，無所在，亦無所不在。易經(jīng)和佛經(jīng)所說的精、氣、神。

    孔子說：“精氣為物，游魂為變”。游魂就是神，就是構(gòu)象。精，中國古代先圣又稱玄、道、元、一、水；稱精，是因為人體信息來源于父精母卵。

    稱玄，是因為信息難以觀測，(懷玄、玄具難測，太玄無形容)；稱道，是因為信息決定宇宙萬事萬物生化的必由之路；稱元，是因為信息在有形質(zhì)宇宙之始；稱一，是因為一為自然數(shù)之始，

    “道生一，一生二，二生三，三生萬物”(抱一、守一、歸一、真一、太一)；稱水，是因為地球生物發(fā)源于水。

    中國古科技理論中所說：“理”是研究數(shù)、氣、象的能變、所變與不變的原理。

    理是人所確認的能量存在形式，簡稱構(gòu)象，或稱能場。有形而上，形而下之分。

    其研究方法有兩種：一是西方科學(xué)賴以發(fā)展的演繹推理法；一是中國及東方科技來源于類比歸納法。

    演繹推理法適用于有限數(shù)理范圍，類比歸納法適用于無限數(shù)理范圍。人通過象認識氣和數(shù)，而象有

    “無”和

    “有”的分別。人的感官或借助儀器能感知的客觀存在為有；反之則為無。

    而不能用語言表達其象的客觀存在為常，或恒；這就是《易經(jīng)》所說：“意不盡道，言不盡意，書不盡言?！笨梢杂谜Z言表達其象的客觀存在稱為特化。

    《老子》說：“道可道，非常道；名可名，非常名?！彼芯唧w的道、名、氣、數(shù)都是特化的。

    由此，中國先圣認為：物質(zhì)是能量(氣)的一種較為穩(wěn)固的特化形態(tài)。

    現(xiàn)代高能物理已經(jīng)證明：物質(zhì)和能量是相互轉(zhuǎn)化的。宇宙最初只有能，即氣，沒有物質(zhì)。

    宇宙，包括太陽系由氣形成。生成宇宙的

    “氣”，現(xiàn)代科學(xué)認為源于黑洞，中國古科技理論稱為無極、無為。

    “氣，在我們這里可以稱之為‘以太’，因為物質(zhì)最初完全是流動的，毫無硬度、無間斷、無終止，不能分兩部分。這是人們所想象的最稀薄的物體?！弊匀豢茖W(xué)里的

    “以太”，只能作為傳遞物質(zhì)問相互作用力的一種假想的介質(zhì)而存在，

    “以太”和實物仿佛是隔絕的，但張載和王夫之認為

    “氣”和

    “形”是相互轉(zhuǎn)化的。因而他們所提出的

    “氣”與其說接近以太，不如說更接近現(xiàn)代科學(xué)所說的場。西方人在驚嘆之余呼

    “MyGod!”，就是

    “我的上帝”。而中國人則呼

    “我的天!”。中國古代先民，沒有像西方人那樣人為地創(chuàng)造一個

    “上帝”，認為主宰天地人萬事萬物的那個東西是

    “天”，是

    “氣”，是

    “場”，是宇宙間的

    “精氣神”或

    “數(shù)氣象”，亦即宇宙規(guī)律。并由此，把天上地下的一切都

    “人世化”，天上有玉皇大帝，地下有閻王。天地人是一體的，是全息的。

    也就是天上所具有的，人間必然有，地下同理。整個宇宙是由：能量(氣)、信息(數(shù))和態(tài)勢(象)三部分組成。

    基于這種認識也就不難理解中國風水學(xué)源自于古天文學(xué)、地理學(xué)和人體科學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。

    中國風水學(xué)將天、地、人納入一個大系統(tǒng)中綜合考慮，在長時間里，一直備受詆毀和詰難，只有今天，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，才再次被認識和發(fā)現(xiàn)。

    中國風水學(xué)在對古天文學(xué)、地理學(xué)和人體學(xué)，即天地人的發(fā)展變化規(guī)律的長期研究過程中，逐漸形成了一套完整的宇宙規(guī)律理論，并在這一理論基礎(chǔ)上，將宇宙的特性概括為三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的陰陽性。

    中國風水學(xué)在長期的歷史發(fā)展過程中，隨著人類認識及科技進步不斷充實完善，由于認識偏重之差，形成了眾多流派。

    其中，最基本的兩大宗派：一種是形勢宗，因注重在空間形象上達到天地人合一，注重形巒，諸如：“千尺為勢，百尺為形”，所以又稱形法，巒頭，三合；另一種是理氣宗，因注重在時間序列上達到天地人合一，諸如：陰陽五行、干支生肖、四時五方、八卦九風、三元運氣等，所以又稱三元，理法。

    元明以前，多以山川形勢，論斷于陰陽、五行生克之理，即以巒頭為重，諸如：晉人郭璞《葬經(jīng)》；元明以后，注重天心合運，以理氣為重，效地法天，諸如：邵雍

    “卦氣運會”之說盛極。中國風水學(xué)中

    “形法”主要為擇址選形之用；

    “理法”則偏重于確定室內(nèi)外的方位格局；此外，還有

    “日法”用于選擇吉日良辰以事興造；

    “符鎮(zhèn)法”為補救各法選擇不利的措施。中國風水學(xué)按照應(yīng)用對象：又分陽宅風水，即陽宅相法，專司生人居住的城郭住宅的擇址布形；陰宅風水，即陰宅葬法，專司死者的陵墓墳家的擇址布置。

    中國風水學(xué)對于住宅所處環(huán)境不同，又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區(qū)分，如《三元地理》，在風水學(xué)應(yīng)用上，又各有所側(cè)重。

    對于曠野之宅和山谷之宅，因其與周圍自然地理環(huán)境關(guān)系密切，多注重形法；而井邑之宅，則因其外部環(huán)境的限制，常以形法、理法并舉。

    中國風水學(xué)的形勢派，注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等辨方正位；而理氣派，注重陰陽、五行、干支，八卦九宮等相生相克理論，并且，建立了一套嚴密的現(xiàn)場操作工具棗羅盤，確定選址規(guī)劃方位。

    中國風水學(xué)無論形勢派，還是理氣派，盡管在歷史上形成了眾多的實際操作方法，但是，都必須遵循如下三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相克原則。

    人類在生存和發(fā)展過程中，時時處處都受到上述種種自然因素的影響，因此，人類為了更好地生存發(fā)展，就必須學(xué)會

    “了解自然、利用自然、改造自然、順應(yīng)自然”。也是風水學(xué)的四大原則。

    從地形圖中分析，風水學(xué)認為全世界龍脈是從昆侖山發(fā)脈的。地理學(xué)認為昆侖山是世界屋脊。

    它脈出八方，有五大干龍路向各處，其中三大龍脈在中國。三大龍脈：1．艮龍發(fā)脈：是走黃河以北廣大地區(qū)。

    2．震龍發(fā)脈：是走黃河以南，長江以北。3．巽龍發(fā)脈：是長江以南廣大地區(qū)。

    這三大干龍發(fā)自西北，走向東南。形成了中國地勢的西北高東南低的地形，

    “天不足西北，地不滿東南”。因此，風水學(xué)是一門集天文地理于一身的綜合性學(xué)科。

    以自然事物為基礎(chǔ)，陰陽五行為法則。其中涉及到自然環(huán)境學(xué)，地質(zhì)地理學(xué)，水文學(xué)，生態(tài)學(xué)，景觀學(xué)，美學(xué)，生物學(xué)，地球物理學(xué)，建筑學(xué)和道德理論學(xué)等學(xué)科，是一門研究自然與人之間的關(guān)系的綜合性學(xué)科。

    八卦代表的乾天、坤地、震雷、巽風、坎水、離火、艮山、兌澤等自然物，正是風水學(xué)必須應(yīng)用的要素。

    風水的本質(zhì)是

    “氣”，而

    “氣”是生命之源，亦是生命之根本，風水中的

    “氣”是周圍環(huán)境中的各個物體在時間和空間上所占的

    “序”所決定的，而

    “序”的改變恰恰是辯證唯物主義中事物由量變到質(zhì)變的一種方式之一（另一種方式是量的積累），環(huán)境的改變，物體（包括家俱、辦公桌等）位置的變化就會引起

    “氣”的改變，從而就會改變風水環(huán)境，所以風水學(xué)是環(huán)境學(xué)，更是生命學(xué)，是地道的科學(xué)，而絕非迷信。

    古書有眾多論述對

    “風水”的解釋，如：《葬經(jīng)》中：“氣乘風則散，界水則止，故人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”。

    又云

    “深淺得乘，風水自成”?！肚酁跸壬峤?jīng)》：“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風水自成”。

    《風水辨》：所謂風者，取山勢之藏納，土色之堅厚不沖冒四面之風，與無所謂地風者，也所謂水者取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已若水勢曲屈而環(huán)向之，又其第二義也?！薄兜乩砣俗禹氈罚骸暗乩砑乙燥L水二字喝其名者，即郭（璞）氏所謂葬者乘生氣也。而生氣何以察之？曰，氣之來，有水以導(dǎo)之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風以散之。故曰要得水、要藏風。又曰氣乃水之母，有氣斯有水……

    “風水”只是名稱，而非風和水。風水又稱堪輿，或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術(shù)。

    所以單從

    “風水”二字去前行對風水的解釋，或者從古籍中搜集一語錄去解釋是遠遠不夠的。

    要了解風水，則要進入其學(xué)術(shù)體系。深析它的淵源沿革。最早的

    “卜宅之文”在商周之際或更早即已出現(xiàn)，見載中國最早文獻如《尚書》、《詩經(jīng)》等若干篇章。

    分析其宗旨，則可理解為審慎周密地考察自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境而臻于天時、地利、人和諸吉咸備，達于天人合一的至善境界。

    如何周密地考察自然環(huán)境（即擇地）？順應(yīng)自然并不等于聽天由命，那如何順應(yīng)自然，何為自然之理（分析天地之理）？

    如何利用和改造自然（風水中講立向立局？如何得天時、地利、人和，使其達到天人合一？

    等等問題正是研究風水的重要課題。