修道之人的雜念是指在當(dāng)前心意狀態(tài)下自然的、合適的意念、意境之外的雜亂的心思和念頭，它對當(dāng)前良好的或期望達(dá)到的良好的功境產(chǎn)生干擾、牽制、沖擊，使人達(dá)不到較好的功態(tài)。
其產(chǎn)生的原因與克服措施簡述如下：
一、功中意志力不強(qiáng)，定不住正念而生雜念。正面的力量需要心志的堅(jiān)持才能樹立起來；就是對雜念的克服措施也是需要相當(dāng)?shù)囊庵玖Φ闹С譃榛A(chǔ)來實(shí)施的。
所以，功中只要是合適的意念就要在一定程度和時間上堅(jiān)持一下，以抵制、擊退、中和妄心的干擾、牽扯、束縛。
真妄相攻時，需要人的意志力的支持來去妄存真。
二、由于緊張、忙碌、思多、外擾等致使氣血上涌、心意興奮、紛亂、纏綿，信息雜陳，而生雜念。
此時需放松自己，避免緊張，回收、下放氣血與心意，做到鎮(zhèn)靜、冷靜、平靜，使心意和氣血平和。
仍然思多者，可意注視覺調(diào)用木性力量，以梳理、克制脾土之思，通達(dá)心意。
三、由于體內(nèi)火大，尤其是心、肝、脾胃中火大、陰虛陽亢，致使心意浮躁不安而生雜念。
此時意念可側(cè)重守上、守外，感受環(huán)境中的清涼氣息和廣闊、空達(dá)意境。功外可服用清熱解毒或滋陰潤燥藥物。
四、由于脾虛日久，濕熱內(nèi)困，肝木受制，脾思纏綿艱澀，神思不通達(dá)，致使能量、信息淤塞泛濫而多生雜念。
此時需服用清熱除濕、疏肝理氣藥物，再補(bǔ)脾益氣，服藥最好在大夫指導(dǎo)下進(jìn)行，對修煉有輔助作用，但如不方便或拿不準(zhǔn)，可只靠功中意注“視覺”強(qiáng)化木性力量，再運(yùn)用木土生克意念、意境等。
五、為入靜而入靜，不知平衡、轉(zhuǎn)化雜念，不去暢通意識流，只知遏制和圍堵，使雜念更多?；蛘咚捎玫囊饽钆c身心現(xiàn)狀和需求有所不合，存在一定沖突，應(yīng)根據(jù)當(dāng)前心意狀況選用合適的意念、意境。
六、由于存在外在信息干擾，心神不安而雜念多。平時與人為善，盡量避免與人的沖突，或者減少不必要的人際交往和無用功式的忙碌，保持純凈、平和心態(tài)，以減少信息干擾。
要立志、發(fā)愿，以獲得良好的信息贊助，平衡信息沖突。
其實(shí)，雜念多的根本原因是身心潛力不活躍，其五行要素不能協(xié)調(diào)、平衡，反而有沖突；同時，潛意識不強(qiáng)大，不能從意識的根源上對雜念進(jìn)行徹底清除，意識、心念的根在潛意識身上；也不能以潛意識的力量去調(diào)整、控制主觀意識，主觀意識是雜念的直接制造者。
所以，從根本上說，克服雜念就要真正強(qiáng)化潛在意識的力量，而不要自始至終執(zhí)著于克服雜念本身上，等潛意識強(qiáng)大了，人心則不求靜而自靜，雜念自會消失。
當(dāng)然，雜念的產(chǎn)生原因是比較多的，功初有些雜念也屬正常，不必過分關(guān)心，一心放在正念、正覺上即可，功中心意深處的沉渣泛起也可不予理睬，保持已有的良好感覺和意境即可。
九天玄女在漫長的文化變遷中被賦予了多重神格，承擔(dān)傳遞天命、教授兵法術(shù)數(shù)、保護(hù)堪輿等功能，是名副其實(shí)的千面女神。
華夏先民在原始中形成了豐富多彩的女性神靈形象，其中最為著名的就是西王母、女媧與玄女。
西王母經(jīng)過上清經(jīng)派的形塑成為道教至高無上的女神，女媧進(jìn)入民間至今仍是北方地區(qū)女性獨(dú)特的信仰對象，相形之下玄女似乎稍顯遜色，但是縱觀原始以來的信仰，就會發(fā)現(xiàn)玄女始終占據(jù)著一席非常之地。
九天玄女最早出現(xiàn)在黃帝時期，作為天帝的使者，幫助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤。
黃帝攝政前，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不仁不慈。
萬民欲令黃帝行天子事。黃帝仁義，不能禁止蚩尤，遂不敵，乃仰天而嘆。
天遣玄女下，授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，以制八方。蚩尤沒后，天下復(fù)擾亂不寧，黃帝遂畫蚩尤形象，以威天下。
天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦，皆為殄伏。
當(dāng)黃帝無法戰(zhàn)勝蚩尤時，上仙派遣玄女下降，授予黃帝“兵信神符”戰(zhàn)勝了蚩尤。“兵信神符”是天命的象征，玄女則是代天傳命的人，她不直接介入人間的戰(zhàn)爭，只是提供秘寶制勝。
玄女并沒有幫助黃帝攻打蚩尤，而是將象征著正義與勝利的天命帶給民族始祖黃帝，讓黃帝得以親自戰(zhàn)勝代表者不義與無道的對手。
在戰(zhàn)爭中傳遞天命的觀念進(jìn)一步具象化為傳授兵法，并且出現(xiàn)了像《黃帝問玄女兵法》之類的專門的古簡。
黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝，黃帝歸于太山，三日三夜。
天霧冥，有一婦人，人首鳥形。黃帝稽首再拜，伏不敢起，婦人曰：“吾玄女也，子欲何問？”黃帝曰：“小子欲萬戰(zhàn)萬勝，萬隱萬匿，首當(dāng)從何起？”遂得戰(zhàn)法焉。
玄女傳授兵法對象也從作為帝王代表的黃帝，擴(kuò)大到軍隊(duì)將領(lǐng)甚至起義領(lǐng)袖。
九天玄女教帝三宮秘略、五音權(quán)謀、陰陽之術(shù)。
玄女又傳《陰符經(jīng)》三百言，帝觀之十旬，討伏蚩尤。又授帝《靈寶五符真文》及兵信行。帝服佩之，滅蚩尤。又令風(fēng)后演河圖法而為式用之，創(chuàng)八百局，名曰《遁甲》，以推主客勝負(fù)之術(shù)。
黃帝又著《十六神歷》，推太一六壬等法，又述六甲陰陽之道，作《勝負(fù)握機(jī)之圖》及兵法要訣《黃帝兵法》三卷。
九天玄女還有一個特殊的職能，就是守衛(wèi)地理之安全，既包括修煉之地，也包括埋葬之地。
玄女多次出現(xiàn)在墓葬的地券之中，買地券，又稱地券、墓券，是古代的隨葬明器，質(zhì)料一般為方形或長方形的石、玉、磚、鉛或竹木，上面刻有文字，是生者為死者在陰間買下一塊棲身之所的證明。
無極生太極，宇宙大爆炸，從無到有，大爆炸之前，沒有物質(zhì)，一切物理定律皆不存在！
太極生兩儀：物質(zhì)世界出現(xiàn)「相對」性質(zhì)，宇宙中的任何物質(zhì)，精神都是相對存在，包括時間空間！兩儀生四相，四象生八卦，八卦生萬物！
其實(shí)道門哲學(xué)是最合理解釋世界的真理！
在那宇宙之前沒有空間和時間處，人們可以談?wù)撌裁茨兀?br/>
太上老君一開始就說，“道”可以用語言來解說的就不是恒常的“道”，“名”可以用語言來命名的就不是恒常的“名”。
可見道門并不和八們談?wù)撋系郏菑?qiáng)調(diào)道是“無”，說道是萬物的根源，道給物質(zhì)世界帶來了統(tǒng)一性。
道怎樣產(chǎn)生世界呢？
太上老君說，道效法自己的本性運(yùn)動，產(chǎn)生萬物前先有了畜養(yǎng)（能量）之德；有了畜養(yǎng)，物才能成為物（能量的實(shí)質(zhì)化）；物既為物自然就有了各種形式（粒子的形成）；物既成形，則形形相生（不同粒子的結(jié)合），產(chǎn)生了無窮無盡的萬物；這一切的形式，乃是由于一個名叫“勢”（大爆炸產(chǎn)生的宇宙擴(kuò)張）的力量在其中操縱。
又因?yàn)椤暗馈钡牟豢裳哉Z，所以太上老君說天下萬物自然而生，自然而得，卻不知從何而生，因何而得。
道本是渾然一體沒有名稱，但是稱它“渾然一體”就等于給了它一個名稱，這個名稱和道的本體加起來就形成了“二”，有了一個名稱于是產(chǎn)生一個相對的名稱，兩個名稱和道的本體加起來就是“三”，有此類推下去，就有了人們無法理清的數(shù)目。
人只要認(rèn)識根本的道理便可通達(dá)于天下了。
不同于道，萬物都會有終結(jié)的一刻，這是為什么呢？
道門認(rèn)為萬物的生成就是毀滅。萬物之所以毀滅的原因，是在區(qū)別萬物的時候，它們已經(jīng)違反了道本身絕對統(tǒng)一的原則，而各具備獨(dú)立的形體，很自然的道門談到生了死。
生死是什么呢？
道門認(rèn)為兩者是統(tǒng)一的，因?yàn)椤坝芯褪菬o，無就是有”。從沒有形體到有形體叫做生，從有形體到?jīng)]有形體叫做死。
人之所以生是因?yàn)椤皻狻钡姆e聚，氣聚便是生，氣散便是死，生死是互相循環(huán)的。
道門對每個人說：生命不是你的，是天地借給你的沖和之氣；本性也不是你的，是天地借給你的自然法則。
應(yīng)該怎樣看待生死呢？
真人不喜愛生也不憎惡死，不迷戀生前也不追求死后；僅僅把生死看做物的變化。
人只有安于造物者的安排，忘卻生死，順應(yīng)事物發(fā)展的規(guī)律，才能進(jìn)入虛無的境界，做到天人合一。
對于如夢似幻的知識，只被極少部分人掌握，首先不需要去神話它，免得一頭霧水，也不要用物性思考去看待，免得走入誤區(qū)。
它是只是一種存在，一種未知的存在，一種久遠(yuǎn)的超越的知識，用很平實(shí)的說法更能讓人知曉。
希望那些有靈性覺知的人能真正讀懂它并為己所用，然后能推己及人，點(diǎn)化和造福天下蒼生！