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    )在遠(yuǎn)古時代人是沒有名字的，就算有也沒有相關(guān)的記載流傳下來，就像以前聽到過的一段相聲所說，如果你我都處在原始社會，咱們偶然狹路相遇，那么我只能沖你“噢，噢”的叫兩聲，而你最多也只能“噢，噢”的回兩聲，這就算是打招呼了。因為大家都沒有名字，相互之間只能通過簡單的叫聲來傳遞信息，至于有巢氏、燧人氏等也是后人給他們安裝的名字。

    隨著社會的發(fā)展，萌芽狀態(tài)的語言可能會在某一階段出現(xiàn)，這是因為遠(yuǎn)古人迫于生存的需要經(jīng)常協(xié)同在一起做某件事情，既然要合作就不可能不相互交流，而交流正是語言產(chǎn)生的基礎(chǔ)；萌芽語言產(chǎn)生的時間無法確定，但肯定非常的早?？赡菚r遠(yuǎn)古人并沒有太強的個體概念，這倒不是他們的思想道德升華到了脫離小我，追求大我的境界，而是遠(yuǎn)古人還沒有產(chǎn)生這種想法，縱然有一小部分產(chǎn)生了私心，充其量也只能藏點糧食、藏點肉，沒有一個人認(rèn)識到要標(biāo)榜自己是一個獨立的個體。

    然而社會還在不停的發(fā)展，到了燧人?m茲氏這里，個人的私欲開始膨脹。也許以前也出現(xiàn)過這種情況，但還處于不斷反復(fù)的階段，可隨著姓氏的出現(xiàn)這種反復(fù)已經(jīng)沒了空間，打個不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎@就像一塊完整的玻璃，在抗擊了無數(shù)輕微的打擊后，終于被人砸出了一條裂縫，這條出現(xiàn)的裂縫不再可能彌合，只能伴著繼續(xù)的打擊變成千萬條的裂縫，而那塊玻璃則永遠(yuǎn)失去了自身的完整性。

    社會始終在進(jìn)步，有些思想一定會被淘汰，這是不可逆轉(zhuǎn)的規(guī)律，無論是遠(yuǎn)古人還是現(xiàn)代人都不可能逃得掉。雖然有些傷感，但燧人?m茲氏以“風(fēng)”作為自己的姓氏，無疑是中華文明的一次飛躍，從此遠(yuǎn)古人真正的開始由一個整體向無數(shù)個各體發(fā)展，這是一種思想、意識、觀念上的轉(zhuǎn)變，也是一種從簡單到復(fù)雜的轉(zhuǎn)變。

    燧人?m茲氏為什么要以“風(fēng)“為姓，這其中有什么特殊的含義，無數(shù)的人士已經(jīng)發(fā)表過了自己的看法，但仿佛沒有一種可以服眾，畢竟年代真的是太遙遠(yuǎn)了，遙遠(yuǎn)到幾乎無跡可尋?？纱蠹乙欢ㄒ涀　憋L(fēng)“這個姓氏，一段時間內(nèi)它會是中華大地的主旋律。在明確了姓氏之后，燧人?m茲氏的文明開始了比以往更快速的發(fā)展，不久后又一項智慧的結(jié)晶產(chǎn)生了。

    ）“距今一萬五千年，燧人?m茲氏發(fā)明大山?_木太陽歷?！?br/>
    這又是一條來自互聯(lián)網(wǎng)上的資料，其真實性有待考察，但寥勝于無。至于大山?_木太陽歷，分開來解釋它的含義應(yīng)該是，在大山上用?_木為依據(jù)，通過對太陽及其它天體的觀察所得到的歷法。前文說過燧人氏與?m茲氏尚未結(jié)合之前，燧人氏在古昆侖山上就曾觀察過星相，以此為根進(jìn)行類推的話，大山?_木太陽歷的出現(xiàn)并不奇怪，甚至出現(xiàn)的時間有些晚了。

    大山?_木太陽歷出現(xiàn)不久，燧人?m茲氏又相繼發(fā)明《河圖》、《洛書》，據(jù)記載河圖上排列著成數(shù)陣的黑點和白點，而洛書上縱、橫、斜三條線上的三個數(shù)字，其和皆等于15，想想就讓人感到奇妙。對此，學(xué)者們認(rèn)為《河圖》、《洛書》是中華祖先智慧的結(jié)晶，是中國古代文明的第一個里程碑，它不但是太極、八卦、周易、六甲、九星、風(fēng)水等陰陽五行術(shù)數(shù)之源，還蘊含著無比深奧的天文、地理知識。至于《河圖》、《洛書》兩者之間的關(guān)系，最普遍的一種說法是河圖為體，洛書為用；河圖主常，洛書主變；河圖重合，洛書重分；應(yīng)相互為用，不可分割。

    這些都是古人及現(xiàn)代人對于《河圖》、《洛書》的看法，最早出現(xiàn)的《河圖》、《洛書》是什么樣子沒人知道，我們和古人看到的都應(yīng)該是加工之后的版本，而它的首創(chuàng)者就像它首創(chuàng)的時間一樣的神秘，以至古人只能有如下記載：

    “伏羲德合天下，天應(yīng)以鳥獸文章，地應(yīng)以河圖洛書，乃則之以作“

    “伏羲王天下，龍馬出河，遂則其以畫八卦，謂之河圖?！?br/>
    “黃帝有熊氏，河龍圖發(fā)，洛龜書成……乃重坤以為首，所謂《歸藏易》也。故曰歸藏氏。”

    “帝在位七十年，修壇于河、洛，新聞社舜等升首山遵河渚，乃省龍馬銜甲赤文，綠龜臨壇而止，吐甲圖而去。甲似龜，背廣九尺，其圖以白玉為檢，赤玉為字，泥以黃金，約以專繩?！?br/>
    “舜設(shè)壇于河，黃龍負(fù)圖，圖長三十三尺，廣九尺，出于壇畔，赤文綠錯?！?br/>
    “帝禹夏后氏?！标愖ⅲ骸爱?dāng)堯之時，禹觀于河，有長人，白面魚身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言訖授禹河圖，言治水事……洛書龜書是為洪范。”

    “湯東至洛，觀堯壇，有黑龜，并赤文成字?！?br/>
    “夏禹即天子位，雒出龜書，六十五字，是為洪范，此所謂雒出書者也”。

    “河出圖，洛出書，圣人則之?！?br/>
    通過對這些記載的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)除了伏羲有些爭議外，其它的先賢圣人們都只是《河圖》、《洛書》自己選擇的發(fā)現(xiàn)者，并沒有一點是其作者的傾向，最多只是優(yōu)化并增加了一些內(nèi)容。而伏羲是《河圖》、《洛書》發(fā)明者的可能性也不大，但他絕對有看到或擁有《河圖》、《洛書》的理由，并且他所處的時代離《河圖》、《洛書》產(chǎn)生的時間并不遠(yuǎn)，通過一系列的推測排除后，最有可能創(chuàng)作《河圖》、《洛書》的就是燧人?m茲氏時代的某人。

    其原因首先是燧人?m茲氏對天文有著非常強的發(fā)現(xiàn)欲，并對地理也有一定造詣的研究，無論把《河圖》、《洛書》的來歷理解為對星象的觀測，或?qū)艢夂?、方位的觀測，燧人?m茲氏都是最大的嫌疑對象。其次，雖然燧人氏前面還存在這有巢氏，但我們認(rèn)為的最早的中華文明一般是從鉆木取火開始，也就是從燧人氏開始，這樣拋除超文明的可能，《河圖》、《洛書》的作者也只能追溯到燧人氏。

    有關(guān)《河圖》、《洛書》先談到這里，后文還有交代，燧人?m茲氏智慧結(jié)晶并未到此終結(jié)，再接再勵的他們很快又創(chuàng)造了最早的文字。

    通俗的認(rèn)為漢字的前身為甲骨文，那么甲骨文的前身又是何方神圣呢？有一部分人認(rèn)為它就是“陶文”，一種具有文字表述性質(zhì)的簡單符號。陶文產(chǎn)生的時間并不確定，暫以半坡文化的陶文為最早，大約為公元前4800——4300年之間，隨著考古的發(fā)展不久之后大概會有新的發(fā)現(xiàn)。我們在這里把陶文算成燧人?m茲氏的發(fā)明可依據(jù)的資料不多，主要還是來源于推測，部族式的統(tǒng)治發(fā)展到一定的規(guī)模，沒有一種除語言外的表達(dá)方法不太可能，那怕只是一些簡單的記號也肯定會有。燧人氏和燧人?m茲氏有不少的發(fā)明，這些發(fā)明包含的范圍又很廣，沒有一種符號的記述，只依靠語言和大腦的記憶太不合邏輯。另外創(chuàng)造一些簡單的具有某種含義的符號并不是件非常困難的事情，比如結(jié)繩記事，不也是一種符號嗎？

    除“陶文”外，還有燧人?m茲氏創(chuàng)造“十天干”之說，提起“十天干”有些朋友或許不清楚說得是什么，但提到“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”大家一定知道，這十個字正是來自于“十天干”。其中甲是拆的意思,指萬物剖符甲而出也；乙是軋的意思,指萬物抽軋而出；丙是炳的意思,指萬物炳然著見；丁是強的意思,指萬物丁壯；戊是茂的意思,指萬物茂盛；己是紀(jì)的意思,指萬物有形可紀(jì)識；庚是更的意思,指萬物收斂有實；辛是新的意思,指萬物初新皆收成；壬是任的意思,指陽氣任養(yǎng)萬物之下；癸是揆的意思,指萬物可揆度。燧人?m茲氏創(chuàng)造的“十天干”，與現(xiàn)在所講的“十天干”肯定會有差異，但始祖的地位還是值得相信的。

    “十天干”即能代表太陽往復(fù)的周期,也可昭示萬物從無到有、從有到無的無限循環(huán)。所謂有生必有死，有興必有亡，這千古不變的規(guī)律，燧人?m茲氏也無從抗拒，留下一系列的輝煌之后，它也走到了自己的盡頭。通過古人對女媧、伏羲的記載看，燧人?m茲氏晚期遭到了巨大的天災(zāi)，從而分為?m茲氏、?s氏、華氏、胥氏、華胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷澤氏、盤瓠氏等眾多部族開始了新的生活，但這并不會影響燧人氏和燧人?m茲氏在中華文明中的地位，它們作出的貢獻(xiàn)后人會永遠(yuǎn)的記住原始記事的一種方法。人類在沒有發(fā)明文字或文字使用尚不普遍時，常用在繩索或類似物件上打結(jié)的方法記錄數(shù)字，表達(dá)某種意思，用以傳達(dá)信息，處理事件。中國自古就有關(guān)于結(jié)繩記事的記載。《易·系辭》載：“上古結(jié)繩而治,后世圣人易之以書契?！薄墩f文解字·序》載：“神農(nóng)氏結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事。黃帝之史倉頡……初造書契?！敝袊颇系莫汖堊?、傈僳族、怒族、佤族、瑤族、納西族、普米族、哈尼族和西藏的珞巴族等，在中華人民共和國成立前，也仍用結(jié)繩方法記日子。傈僳族用結(jié)繩法記帳目；哈尼族借債，用同樣長的兩根繩子打同樣的結(jié),各執(zhí)其一作為憑證;寧蒗的納西族、普米族常用打結(jié)的羊毛繩傳達(dá)消息，召集群眾。

    結(jié)繩記事

    古代埃及、波斯、秘魯也有以結(jié)繩來記事的。古秘魯印加印第安人打結(jié)的繩名為“魁普”(quipus)，表示的數(shù)目完備清楚，他們用來登錄帳目、人口數(shù)及稅收數(shù)。大洋洲的波利尼西亞人等也曾用結(jié)繩來記事。

    （林聲）

    在中國有很多的史料記載的有關(guān)他的實況。東漢武梁祠浮雕上有：“伏羲倉精，初造王業(yè)，畫掛結(jié)繩，以里海內(nèi)?！薄墩嬖促x》書稱：“結(jié)繩刻木，四萬五千六百年。”《周易正義》中說道：“事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡?！蹦纤巍堵肥贰芬粫杏杏涊d：“古無文字，其有約誓之事，事大，大其繩，事小，小其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡，執(zhí)以相考?！痹趪庖灿泻芏嚓P(guān)于結(jié)繩記事的例子，如印加帝國的印第安人建立的結(jié)繩脊梁，記錄法及其制度，被推為世界結(jié)繩記事的典范。

    有一次全國人大副委員長**大師在訪問玻利維亞后路過秘魯時，高興地對我說：‘到了玻利維亞（該國曾同屬印加帝國，印第安人很多）就好像到了西藏一樣，那里印第安人的長相、打扮和藏人很相似，而且語言也差不多，有的話我都能聽懂?！?br/>
    結(jié)繩記事和契刻記事等交際手段在原始初民中十分流行，它們被原始部落用來幫助記憶和表達(dá)思想，是文字的先驅(qū)，常被人們稱為“前文字”。結(jié)繩記事是一種用繩子打結(jié)來表意的方法。秘魯?shù)挠〉诎踩私Y(jié)繩記事的技術(shù)十分熟練，他們經(jīng)常用不同的顏色、粗細(xì)長短不一敗涂地的繩子打成各種各樣的結(jié)來記錄發(fā)生過的事情。古波斯人也常用結(jié)繩的方法來傳達(dá)信息，在他們那里，黑繩表示死亡，白繩代表銀子與和平，黃繩表示金子，綠繩代表谷子。我國高山族、獨龍族、納西族等也都不同程度地使用過這種方法來記事。契刻記事是指人們用刀子在木片、竹片、骨片或木棒上刻上或畫上一定的符號來儲存或傳遞信息。澳洲土著居民的傳信刻木十分著名，他們把要傳達(dá)的主要內(nèi)容刻在木棒上，由送件人攜帶到各有關(guān)部落。在邀請人們參加宴會、成丁禮或圍獵時，他們常常使用這種刻木。我國少數(shù)民族曾經(jīng)普遍使用刻木的方法來記載重大事件或記日子和賬目，他們還把刻木作為借貸或婚姻的契約憑證。佤族過去有一種記事的傳世刻木，刻木的兩側(cè)刻著許多缺口，每個缺口代表一件事情。每年新谷收獲后，村寨的頭人都要召集全村老小一齊來“嘗新”。活動期間，老人們就依據(jù)一塊塊刻木，講述本村的歷史。2西安半坡仰韶文化遺址發(fā)掘的陶器上有許多刻畫符號，它們的發(fā)現(xiàn)為原始初民刻木為契的說法提供了有力的旁證。結(jié)繩和契刻的記事方法在一定程度上克服了語言的時空限制，并為文字的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

    本人結(jié)合資料和一些基本認(rèn)知行為常識分析后認(rèn)為：

    古人類用繩子捆扎東西，當(dāng)被捆扎的東西消失之后，繩結(jié)可能沒有消失，甚至繩結(jié)處還有被捆扎物的殘留，于是人們發(fā)現(xiàn)，繩結(jié)保留下來就可以幫助人們記住這些繩結(jié)捆扎過什么東西，大的繩結(jié)當(dāng)然捆扎過大的東西，小的繩結(jié)應(yīng)該捆扎過小的東西，方法流傳后成了后來的結(jié)繩記事。否則，古人類不可能無端地學(xué)會結(jié)繩記事和結(jié)繩記數(shù)。

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