大明宗的強(qiáng)身之法謂之《九玄功》。聽(tīng)上去并不霸道，反而有些灑脫，這完全出乎了林落凡的意料之外。在他看來(lái)，魔教的功法怎么也應(yīng)該叫個(gè)《吸星大法》，《葵花寶典》什么的才夠大氣，才能夠讓人一聽(tīng)之下，能夠嚇?biāo)酪黄砸詾槭堑恼廊耸坎艑?duì)。

    與馬渭所教授的感知天地元?dú)馔耆煌?，《九玄功》需要將感知的天地氣息匯入雪山氣海，而后散于手足脾臟，以達(dá)強(qiáng)身健體的功效。

    更讓林落凡驚奇的是，明教的功法，竟然將人體百穴繪制出來(lái)，這等修煉功法與馬渭傳授給他的《太白感應(yīng)》與《浩然劍訣》完全不是一個(gè)概念的東西。

    其中添加了人體的諸穴，將一些人體經(jīng)脈細(xì)細(xì)劃分歸納起來(lái)。而不似馬渭所授的《太白感應(yīng)》只是標(biāo)注了神竅與雪山（膻中）氣海還有周身的十九竅而已。

    林落凡本就是中醫(yī)學(xué)專(zhuān)科畢業(yè)的大學(xué)生，見(jiàn)到《九玄功》中所標(biāo)注的穴道竟與上一世大致相同，心中除了驚訝，便從里到外只有開(kāi)心了。他尋思再三，才是明白，人體本就沒(méi)有什么不同，穴道相同這也就沒(méi)什么大不了的了。

    曾經(jīng)的林落凡癡迷于武俠小說(shuō)的世界，所以在學(xué)習(xí)人體經(jīng)絡(luò)與穴道之時(shí)，那叫一個(gè)用心！他若是自己在此方面稱(chēng)第二，那么就在全校之中就沒(méi)有第一！

    可以說(shuō)從來(lái)沒(méi)有人能像他這么年輕就把人體百穴摸得如此通透之人。

    為此他甚至用銀針，將自己的各個(gè)部位扎得千窗百孔，受了不少的罪。

    明教的《九玄功》是將人體所感知的天地元?dú)庾灶^頂囟會(huì)穴引入，經(jīng)神庭，印堂，天突，璇璣，紫宮，玉堂，直下雪山（膻中），而后過(guò)中庭，鳩尾，上脘，中脘，下脘，神闕，匯入氣海，最后才再將引入氣海的天地元?dú)庖陨衲疃扇肴梭w十二正經(jīng)（手太陰肺經(jīng)、手陽(yáng)明大腸經(jīng)、足陽(yáng)明胃經(jīng)、足太陰脾經(jīng)、手少陰心經(jīng)、手太陽(yáng)小腸經(jīng)、足太陽(yáng)膀胱經(jīng)、足少陰腎經(jīng)、手厥陰心包絡(luò)經(jīng)、手少陽(yáng)三焦經(jīng)、足少陽(yáng)膽經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)）融入血肉，以達(dá)到強(qiáng)化人體肌能的功法。

    并且這種將天地元?dú)馊谌肴梭w血肉須依序而進(jìn)，先皮肉，后筋骨，再是五臟六腑，最后融骨血入骨髓。

    其中的任何一步修煉起來(lái)都是萬(wàn)分兇險(xiǎn)，其一不能次序顛倒，其二不能貪功冒進(jìn)，否則一個(gè)不慎便要走火入魔，入了萬(wàn)劫不復(fù)之地。而且更為奇特的是，功法不同，荒人用來(lái)劃分境界的層次也與道門(mén)里劃分的層次叫法也不相同：

    第一個(gè)境界稱(chēng)為煉皮：故名思議，所謂有的煉皮，便是將天地元?dú)鉄捇⒂谄つw表面，以達(dá)的強(qiáng)化的這么一個(gè)過(guò)程。

    而煉皮實(shí)際上分為兩種方法，第一種就是用天地元?dú)鈴?qiáng)化皮膚，第二種則是凝天地元?dú)庥谄つw表面。

    而蒼天道門(mén)里的所謂的武者，便是運(yùn)用了明教的凝天地元?dú)庥隗w表的做法，以達(dá)到某種抗打擊能力的強(qiáng)化的。

    從某種程度上講，蒼天道門(mén)里的感知，初識(shí)境，在戰(zhàn)斗力上與普通人沒(méi)什么兩樣，只是更為敏感一些。

    但明教的功法不同，也就直接導(dǎo)致了初識(shí)，感知，甚至是不惑境界的修行者，亦極有可能被修習(xí)了明教功法，達(dá)到了煉皮大圓滿(mǎn)境界的人一拳給擂死。

    正是由于這種戰(zhàn)斗力極劇提升的速成之法，讓蒼天道門(mén)里的人對(duì)于明教恨之入骨，稱(chēng)其為魔教。

    第二個(gè)境界稱(chēng)為強(qiáng)身，所謂強(qiáng)身，便是將天地元?dú)鉄捇瘡?qiáng)化人體之血肉的意思。

    第三個(gè)境界名為鍛骨，從字面意思上不難理解，就是用天地元?dú)鈦?lái)強(qiáng)化人體的骨骼。聽(tīng)起來(lái)與前兩個(gè)境界沒(méi)有什么不同，但只有修習(xí)明教《九玄功》的荒人明白，只有達(dá)到了這個(gè)境界，才有可能在修行的道路上走得更遠(yuǎn)。

    因?yàn)橹挥绣懝浅晒?，才能進(jìn)行第四個(gè)境界，聚髓。

    如果說(shuō)前三個(gè)境界的達(dá)到需要極為強(qiáng)大的毅力的話(huà)，那么第四個(gè)境界則會(huì)將整個(gè)人身進(jìn)行重新改造。

    所承受的巨痛亦是超出了常人的想象。所以魔教的功法越練越難練，越練越需要極為強(qiáng)大的毅力。

    大多數(shù)的荒人均都止步在了聚髓境界，但凡能夠達(dá)到聚髓境界的荒人強(qiáng)都，莫不是擁有著強(qiáng)大身軀與意志力的代表人物。

    夏侯婉大概亦是才達(dá)到了聚髓初境。也就相當(dāng)于蒼天道門(mén)里的洞玄境界。

    道門(mén)里的修行境界，雖然前三個(gè)境界不若修了《九玄功》的明教荒人，但一但達(dá)到了洞玄境，便不可同日而語(yǔ)。

    假若讓一名洞玄境的修行者與荒人達(dá)到聚髓境的修行者進(jìn)行生死相搏的話(huà)，那么鹿死誰(shuí)手的，還真就不一定了。

    明教之人越是修到最后，越是難以寸近，而且身體所承受的負(fù)荷也就越大，這也就是為什么有些意志力不堅(jiān)定的荒人，修到聚髓境之后，便常常會(huì)練叉了氣，導(dǎo)致走火入魔，變成了瘋子，而大加殺戮的原因！

    所以世人皆道明教為魔教的另一個(gè)原因。

    林落凡作為一名中醫(yī)大學(xué)生，自然知道骨髓藏于肱骨，股骨之間，即便是藥物亦難以達(dá)到的一處地方。

    髓能生血，更能生氣，是人體極為重要的組成部分。

    而荒人認(rèn)為，強(qiáng)化人體骨髓，能給人體帶來(lái)質(zhì)的飛躍。

    人體的骨髓一旦得到強(qiáng)化，血液也會(huì)隨之改變，而血液流經(jīng)人體各處，將直接改變整個(gè)人的循環(huán)系統(tǒng)，使身體各處包括五臟六腑都不斷進(jìn)行強(qiáng)化。

    所以明教之人，一旦達(dá)到了聚髓境，其實(shí)也就意味著從這一時(shí)刻開(kāi)始，身體的強(qiáng)化進(jìn)入了一個(gè)自動(dòng)循環(huán)的系統(tǒng)之中。

    只有聚髓成功，方能凝血，煉五臟，藏氣于六腑之中。

    但要想達(dá)到聚髓境，必會(huì)承受巨大的皮肉之苦，甚至是精神上的某種折磨，據(jù)說(shuō)荒人在突破段骨境達(dá)到聚髓境的同時(shí)，會(huì)產(chǎn)生某種不可知的幻境，一旦迷幻其中，便無(wú)法自拔，變成了瘋子。

    由此可見(jiàn)聚髓境，在明教荒人之中是如何的重要，它更是一個(gè)由量變到質(zhì)變的分水嶺。

    而《九玄功》之所以叫這個(gè)名子，是因?yàn)槿羰菍⒚鹘踢@一功法修到化境，需要經(jīng)歷九死一生的痛處，十人之中，怕有九人皆死于煉功途中，是以稱(chēng)之為九。

    而“玄”字被明教荒人解釋成了不可測(cè)的折磨之意。

    這也就是《九玄功》的名頭的由來(lái)。

    第五個(gè)境界謂之凝血?，F(xiàn)在的荒人之中，也就夏侯霸達(dá)到了這個(gè)境界。據(jù)說(shuō)但凡達(dá)到了這個(gè)境界人，壽綿體健，即便是身上的一滴尋常血液，對(duì)于常人來(lái)講也好似一劑靈丹妙藥。

    由此可見(jiàn)，亦不知有多少修行大能，想要將夏侯霸捉住投進(jìn)了煉丹爐里。

    第六個(gè)境界被人稱(chēng)這為通幽，修至此境界的人，當(dāng)世恐怕未有其人，除了那個(gè)開(kāi)創(chuàng)明教的開(kāi)教老祖之外，怕是無(wú)人能修到這個(gè)境界。而通幽境據(jù)傳能夠感受到冥王之啟示，從而使身體在某一階段時(shí)間內(nèi)好似冥神降體，抬手便可搬山移地，出腳便是一片山崩地裂。

    再若入往上，便是天魔境。能入天魔境的人更是少之又少，亦只是在明教的典籍里有記載罷了！具體能達(dá)到此種境界的人有著什么樣的神術(shù)，便也不得而知了……