【原文】子墨子言曰：“天下之所以亂者，其說[1]將何哉？則是天下士君子們皆明于小而不明于大也�！焙我灾涿饔谛〔幻饔诖笠�？
以其不明于天之意也。何以知其不明于天意也？以處人之家者知之。今人處若家得罪將猶有異家所以避逃之者。
然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！處人之家，不戒不慎之，而有處人之國者乎？”今人處若國得罪，將猶有異國所以避逃之者矣。
然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！處人之國者，不可不戒慎也”。
今人皆處天下而事天，得罪于天，將無所以避逃之者矣。然而莫知以相極[2]戒也。
吾以此知大物則不知者也。【注釋】[1]說：解釋。[2]極：即
“儆”，通
“警”�！咀g文】墨子說道：“天下為何會發(fā)生動亂呢？這就是天下的士大夫、君子們，都是只明白小道理而不明白大道理。”怎么知道他們只明白小道理而不明白大道理呢？
以他們不明白上天的旨意就可知道。怎么知道他們對于上天的旨意不明白呢？
從他們處理家族的情況可以知道。假如現(xiàn)在有人在家族中犯了罪，他還有別的家族要以逃避，然而父親以此告誡兒子，兄長以此告誡弟弟，說：警戒呀！
謹(jǐn)慎呀！居住在自己人家里，不警戒，不謹(jǐn)慎，卻能居住在別國嗎？現(xiàn)今居住在這個(gè)國家中犯了罪，將還有別國的處所可以逃避，然而父親以此告誡兒了，兄長以此告誡弟弟，說：警戒呀！
謹(jǐn)慎呀！居住在別人的國度里，不可不警戒、謹(jǐn)慎呀！現(xiàn)今的人都居住在天下而侍奉上天，如果得罪了上天，將沒有地方可以逃避了。
然而沒有人知道以此互相警戒，我因此知道他們不懂大道理�！驹摹渴枪首幽友栽唬骸敖渲髦�，必為天之所欲，而去天之所惡�！痹惶熘撸我�？
所惡者，何也？天欲義而惡其不義者也。何以知其然也？曰：義者，正也。
何以知義之為正也？天下有義則治無義則亂，我以此知義之為正也。然而正者，無自下正上者，必自上正下。
是故庶人不得次[1]已而為正。有士正之；士不得次已而為正，有大夫正之；大夫不得次已而為正，有諸侯正之；諸侯不得次已而為正，有三公正之；三公不得次已而為正，有天子正之；天子不得次已而為政，有天正之。
今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也，是故古者圣人明以此說人，曰：“天子有善，天能賞之；天子有過，天能罰之�！碧熳淤p罰不當(dāng)，聽獄不中[2]，天下疾病禍福，霜露不時(shí)，天子必且豢其牛羊犬彘，潔為粢盛酒醴，以禱祠祈福于天，我未嘗聞天之禱祈福于天子也。
吾以此知天之重且貴于天子也。是故義者，不自愚且賤者出，必自貴且知者出。
曰：誰為貴？誰為知？曰：天為貴，天為知。然則義果自天出也。今天下之士君子之欲為義者，則不可不順天之意矣。
【注釋】[1]次：即
“恣”，恣意，下同。[2]中：合理�！咀g文】所以墨子說道：“警戒呀！謹(jǐn)慎呀！一定要按照上天的愛好和厭惡來行事�！鄙咸焖Ｍ氖鞘裁茨�？
所厭惡的是什么呢？上天希望義而厭惡不義。怎么知道是這樣呢？因?yàn)榱x即是正，怎么知道義就是正呢？
天下有義就治理，沒有義就混亂，我因此和我就是正。然而所謂正必須上級來匡正下屬，沒有下級匡正上級的。
所以庶民百姓不得自己擅自肆意去從政，有士來匡正他；士不行肆意去做，有大夫來匡正他；大夫不得肆意去做，有諸侯來匡正他；諸侯不得肆意去做，有三公來匡正他；三公不得肆意去做，有天子匡正他；天子不得肆意去做，有上天匡正他。
現(xiàn)在天下的士大夫、君子們對于天子匡正天下都很明白，但對上天匡正天子卻不知所以。
所以古代的圣人明白地將此道理告訴人們，說：天子有優(yōu)點(diǎn)，上天能獎(jiǎng)賞他；天子有過失，上天能懲罰他。
如果天子賞罰不當(dāng)，刑罰不公，天就會降下疾病災(zāi)禍，霜露失時(shí)。這時(shí)天子必須要喂養(yǎng)牛羊豬狗，潔凈地事務(wù)粢盛酒醴，用來祭祀上天向上天祈求降福。
但我從來就不曾聽說過上天向天子禱告和求福的。我由此知道上天比天子高貴、莊重。
所以義不從愚蠢卑賤的人中產(chǎn)生，必定從高貴而聰明的人中產(chǎn)生。那么誰是高貴的？
上天是高貴的。誰是聰明的？上天是聰明的。既然如此，義確實(shí)產(chǎn)生于上天。
現(xiàn)今于天下的士大夫、君子們?nèi)绻Ｍ辛x就不可不順從上天的旨意。
【原文】曰：順天之意何若？曰：兼愛天下之人。何以知兼愛天下之人也？
以兼而食之也。何以知其兼而食之也？自古及今，無有遠(yuǎn)靈孤夷之國[1]，皆犓豢其牛羊犬彘，潔為粢盛酒醴，以敬祭祀上帝、山川、鬼神，以此知兼而食之也。
茍兼而食焉，必兼而愛之。譬之若楚越之君：今是楚王食于楚之四境之內(nèi)，故愛楚之人；越王食于越之四境之內(nèi)，故愛越之人。
今天兼天下而食焉，我以此知其兼愛天下之人也�！咀⑨尅縖1]遠(yuǎn)靈孤夷：應(yīng)為
“遠(yuǎn)夷孤”指遠(yuǎn)方夷人及零落孤單之國。【譯文】問：順從天意應(yīng)怎樣做呢？
回答說：上天兼愛天下。怎么知道上天是兼愛天下的人呢？因?yàn)樯咸鞂ζ降认碛萌嗣竦募漓搿?br/>
怎么知道天上對人民的祭祀全部享用呢？自古及人邙，沒有一個(gè)遠(yuǎn)方孤僻的國家，不都是喂養(yǎng)他的牛羊狗豬，潔凈地整備酒醴粢盛，用以祭祀山川、上天、鬼神，由此知道上天對人民的祭祀全部享用。
假如兼而食之，必定會兼而愛之，就好像楚國、越國的君主一樣。現(xiàn)在楚王在楚國四境之內(nèi)享食物，所以愛楚國的人。
越王在越國四境之內(nèi)享用食物，所以愛越國的人。現(xiàn)在上天對天下兼而享用，我因此知道它兼愛天下的人。
【原文】曰：順天之意者，兼也；反天之意者，別也。兼之為道也，義正；別這為道也，力正[1]。
曰：“義正者，何若？”曰：大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。
是以天下之庶國，莫以水火、毒藥、兵刃以相害也。若事上利天，中利鬼，下利人，三利面無所不利，是謂天德。
故凡從事此者，圣知也，仁義也，忠惠也，慈孝也，是故聚斂天下之善名而加之。
是其故何也？則順天之意也。曰：“力正者，何若？”曰大則攻小也，強(qiáng)則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也，壯則奪老也。
是以天下之庶國，方以水火、毒藥、兵刃以相賊害也。若事[2]上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而無所利，是謂之賊。
故凡從事此者，寇亂也，盜賊也，不仁不義，不忠不惠，不慈不孝，是故聚斂天下之惡名而加之。
是其故何也？則反天之意也�！咀⑨尅縖1]力正：通
“力政”暴政。[2]若事：其事�！咀g文】順從上天的旨意，就是
“兼”；違反上天的旨意，就是
“別”。兼的道理就是義政；別的道理就是暴政。如果問道：“義政是什么樣呢？”回答說：大國不攻打小國，強(qiáng)國不欺侮弱國，勢眾的不殘害人少的，狡詐的不欺騙愚笨的，高貴的不傲視卑賤的，富貴的不傲慢貧困的，年壯的不掠奪年老的。
所以天下眾多的國家，不以水火、毒藥、兵器相互征伐、殘害。這種事在上利于天，在中利于鬼，在下利于人。
三者有利，就無所不利，不是上天的恩德。所以凡這樣做事的，就是圣智、仁義、忠惠、慈孝，所以聚集天下的好名聲加到他身上。
這是什么緣故呢？就是順從天意。問道：“暴政是什么樣呢？”回答說：大國攻打小國，強(qiáng)國欺侮弱國，勢眾的殘害人少的，狡詐的欺騙愚笨的，高貴的傲視卑賤的、富裕的傲慢貧困的，年壯的掠奪年老的，所以天下各國，一齊拿著水火、毒藥、兵器來相互殘害。
這種事在上不利于天，在中不利于鬼，在下不利于人，三者不利就無所得利，所以稱之為天賦。
凡這樣行事的，就是寇亂、盜賊、不仁不義、不忠不惠、不慈不孝，所以聚集天下的惡名加在他們頭上。
這是什么緣故呢？就是違反了上天的旨意�！驹摹克^小物則知之者，何若[1]？
今有人于此，入人之場園，取人之桃李瓜姜者，上得且罰之[2]，眾聞則非之。
是何也？曰：不與其勞[3]，獲其實(shí)，已非其有所取之故。而況有逾于人之墻垣，抯格人之子女者乎！
與角人之府庫，竊人之金玉蚤[4]累者乎！與逾人之欄牢，竊人之牛馬者乎！
而況有殺一不辜人乎！今王公大人之為政也，自殺一不辜人者，逾人之墻垣，抯格人之子女者，與角人之府庫，竊人之金玉蚤累者，與逾人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場園，竊人之桃李瓜姜者，今王公大人之加罰此也；雖古之堯、舜、禹、湯、文、武之為政，亦無以異此矣。
今天下之諸侯，將猶皆侵凌[5]攻伐兼并，此為殺一不辜人者，數(shù)千萬矣！
此為逾人之墻垣，格人之子女者，與角人府庫，竊人金玉蚤累者，數(shù)千萬矣！
逾人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場園，竊人之桃李瓜姜者，數(shù)千萬矣！
而自曰：“義也！”【注釋】[1]小物：小事。[2]上：指在上位的。
[3]與：參加。[4]蚤：為
“布”字之誤。[5]凌：通
“陵”。【譯文】所謂小事則知道，又怎么樣呢？比如現(xiàn)在這里有一個(gè)人，他進(jìn)入別人的果場菜園偷竊人家的桃子、李子、瓜菜和生姜，上面抓住了將會懲罰他，大眾聽到了就指責(zé)他。
這是什么原因呢？是因?yàn)樗粎⑴c種植之勞，卻獲得了果實(shí)，取到了不屬于自己的東西的緣故。
何況還有翻越別人的圍墻，去抓取別人子女的呢！與角穿人家的府庫，偷竊人家的金玉布帛的呢！
與翻越人家的牛欄馬圈，盜取人家牛馬的呢！何況還有殺掉一個(gè)無罪的人呢！
當(dāng)今的王公大人執(zhí)掌政治，對于從殺掉一個(gè)無罪的人，翻越人家的圍墻抓取別人的子女，與角穿別人的府庫而偷取人家的金玉布帛，與翻越別人的牛欄馬牢而盜取牛馬的，與進(jìn)入人家的果場菜園而偷取桃李瓜果的，現(xiàn)在的王公大人對這些所判的罪，即使古代的圣王如堯、舜、禹、湯、文王、武王等治政，也不會與此不同。
現(xiàn)在天下的諸侯，大概還全都在相互侵犯、攻伐、兼并，這與殺死一個(gè)無辜的人相比，（罪過）已是幾千萬倍了。
這與翻越別人的圍墻而抓取別人的子女相比，與角穿人家的府庫而竊取金玉布帛相比，（罪過）也已數(shù)千萬倍了。
與翻越別人的牛欄馬圈而偷竊別人的牛馬相比，與進(jìn)入人家的果場菜園而竊取人家的桃、李、瓜、姜相比，（罪過）已數(shù)千萬倍了！
然而他們自己卻說：“這是義呀！”【原文】故子墨子言曰：是蕡[1]我者同，是豈有以異是蕡黑白、甘苦之辯者哉？
今有人于此，少而示之黑，謂之黑；多示之黑，謂白。必曰：‘吾目亂，不知黑白之別’今有人于此，能少嘗之甘，謂甘；多嘗，謂苦。
必曰：吾口亂，不知其甘苦之味。今王公大人之政也，或殺人，其國家禁之，此蚤越[2]有能多殺其鄰國之人，因以為文義。
此豈有異臨蕡黑白甘苦之別者哉？故子墨子置天之以為儀法。非獨(dú)子墨子以天之志為法也，于先王之書《大夏》之道之然：“帝謂文王，予懷明德，毋大聲以色，毋長夏以革，不識不知，順帝之則�！贝苏a[3]文王之以天志為法也，而順帝之則也。
且今天士君子，中實(shí)將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利者，當(dāng)天之志而不可不考察也。
天之志者，義之經(jīng)也�！咀⑨尅縖1]蕡：“紊”之假借字，亂。
“我”為
“義”字之誤。[2]蚤越：當(dāng)為
“斧鉞”。[3]誥：為
“語”字之誤。【譯文】所以墨子說道：“這是混亂義的做法。那么做法跟混淆黑白、不辨甘苦，有什么不同的嗎？假如現(xiàn)在這里有一個(gè)人，給他少許黑色，他說是黑的，多給他黑色的，他卻說是白色的，結(jié)果他必然會說：‘我的眼睛昏亂，不辨黑白，’假如現(xiàn)在這里有一個(gè)人，給他少許嘗點(diǎn)甜味，他說是甜的；給他多嘗些苦的味道�，F(xiàn)在的王公大人施政，若有人殺人，他的國家必然禁止。如有人拿兵器多多殺掉鄰國的人，卻說是義。這與混淆黑白、甘苦的做法有什么區(qū)別嗎？”所以墨子闡明天志，作為法度標(biāo)準(zhǔn)。
不僅墨子以天志為法度，就是先王的典籍《大夏》《詩·大雅》中這樣說過：“上天對文王說：我思念有光明德行的人，他不顯露聲色，也不崇尚與變革，不炫耀智巧自作聰明，而是順從上天的法則”。
這是告誡周文王以天志為法度，順從天帝的法則。所以當(dāng)今天下的士大夫、君子們，如果內(nèi)心確實(shí)希望實(shí)行仁義，追求做上層人士，在上希望符合圣王之道，在下希望符合國家百姓的利益，對天志就不可不詳考察。
天的意志，就是
“義”的原則。
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