?不曾想，作為起事正主的黃巢非但沒有自己想好起事口號(hào)，還把皮球給踢了回來，這就讓吳公石計(jì)劃好的點(diǎn)評(píng)口號(hào)之事沒了下文。【風(fēng)云閱讀網(wǎng).】

    不過吳公石雖憂既喜，既然黃巢沒有口號(hào)，豈不是給了自己一個(gè)機(jī)會(huì)，他即刻捋須道：“圣人有云：有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。在老夫看來，天下之難事，并非有無、多寡、貧富，唯不均而已?！?br/>
    “不患寡而患不均，不患貧而患不安”這句話出自孔子《論語》的季氏第十六篇，意思是指人民并不擔(dān)心分的少，而是擔(dān)心分配的不均勻，人民也不擔(dān)心生活貧窮，卻擔(dān)心生活的不安定。因?yàn)椤柏殹迸c“均’是指財(cái)富，“寡”與“安”是指人口，則

    “均無貧”與“和無寡”可以為證，“安無傾”則為最高境界?！皟A”指傾國傾城之禍，也就是說一個(gè)國家若是能做到利益均分，則百姓安樂、人口激增，更沒有傾城傾國之禍。

    而吳公石認(rèn)為，天下最難的事情不是有無資源，人民分多分少以及貴賤之間的貧富差距，只有一個(gè)是否平均的問題。

    在場之人，肚子里有墨水的還真就不多，不過好歹黃巢也是考了這么多年科舉的人，對(duì)《論語》的研究要比普通人深刻，當(dāng)即就聽出了吳公石話中之意。不由問道：“良師所指，莫非是晏子的均貧富？”

    晏子便是春秋時(shí)的晏嬰，在《晏子春秋·內(nèi)篇問上》，晏嬰在回答齊景公“古之盛君”的行為準(zhǔn)則時(shí)說：“其取財(cái)也，權(quán)有無，均貧富，不以養(yǎng)嗜欲。”

    “不錯(cuò)！”吳公石點(diǎn)點(diǎn)頭，只要繼續(xù)開說，卻不想一旁的黃義卻是開口道：“請(qǐng)問良師，如何均貧富?！?br/>
    吳公石聞言一笑，徐徐道：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有奪鹿得鼎的有道帝王！”

    黃盛是將一縷靈識(shí)駐留在黃巢廳中，自然全程圍觀了雙方商議，他還真沒想到這吳公石居然能夠提出均貧富的想法，而更讓他驚訝的是吳公石連這均貧富的解決辦法都研究了出來。

    這“天之道，損有余而補(bǔ)不足”當(dāng)然不是出自《九陰真經(jīng)》，而是出自老子的《道德經(jīng)》。開篇原文便是：天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。

    而吳公石用這句話想要表達(dá)的意思，黃盛也是第一時(shí)間明白了過來，不就是后世德國大胡子馬克思這王八蛋搞出來的**嘛！

    黃盛正在腹誹著日后一統(tǒng)乾坤后，一定要把歐洲大陸上所有姓卡爾的歐洲人強(qiáng)制改名的時(shí)候，黃巢卻是眼前一亮，想明白了吳公石的意思，不由擊掌道：“好！妙！以帝王之余而奉天下，何患不均不平！”

    吳公石點(diǎn)頭笑道：“老夫不才，敢請(qǐng)以天補(bǔ)均平，均田不稅為號(hào)，如何？”

    “天補(bǔ)均平，均田不稅？”眾人都是一愣，“天補(bǔ)均平”倒還好說，屬于政治口號(hào)，這“均田不稅”可就是實(shí)實(shí)在在的政策許諾了。

    黃巢急忙作揖道：“還請(qǐng)良師教我，如何均田不稅。”

    吳公石自然胸有成竹，道：“若我義軍得鼎，可復(fù)起均田之制，丁口之家，丁量力而承租公田，稅賦皆有此征，口配私田而不稅，此為均田不稅?！?br/>
    這均田制是從北魏到唐代中期實(shí)行的計(jì)口授田的制度，始于北魏，北齊、北周、隋、初唐時(shí)均沿此制。唐中葉后土地兼并加劇，均田制瓦解?！坝?jì)口授田”是指政府根據(jù)所掌握的土地?cái)?shù)量，授予每口人幾十畝桑田和露田。桑田可繼承，露田在年老或死亡后要收回。

    但北魏至唐前期推行均田制作為基本的土地制度的前提是人口因?yàn)閼?zhàn)亂而大幅減少，地廣人稀的情況下尚且可以保證分配的公平和土地的良性流轉(zhuǎn)?？珊髞淼乃宄吞瞥跗谌孕写酥疲谔浦腥~以后，人口大量增加，土地兼并日益嚴(yán)重，均田制實(shí)行的基礎(chǔ)“土地國有制”破壞嚴(yán)重，最終唐德宗建中元年（780年），在宰相楊炎的建議下，實(shí)行兩稅法，均田制被廢止。

    而現(xiàn)在吳公石重提均田制，并不是沒有創(chuàng)新，而是將均田制的最初版本做出了小小修改，在北魏時(shí)男十五歲以上給露田四十畝，女二十畝，奴婢也可以有露田，死後把田地還給官府，并且男子還有二十畝的桑田（永業(yè)田）作為自己的私產(chǎn)，可以買賣交易?？傻搅颂瞥?，官府不但明確規(guī)定婦女一般情況下不授田，奴婢及丁牛不再受田，更因授田面積不足，在需要依耕的狹鄉(xiāng)地區(qū)也不再加倍授田。而且還規(guī)定，凡遷徒及貧無以葬者得出賣永業(yè)田，狹鄉(xiāng)遷到寬鄉(xiāng)者得賣口分田(即北魏的露田)，這就擴(kuò)大了土地買賣的范圍，成為了土地兼并加劇的溫床。

    此時(shí)吳公石重提均田制，他的創(chuàng)新就是重新給女子授田，并且女子分到的田不征稅。吳公石的均田制，也就是給家庭中的婦女分配不用繳納賦稅的私田，然后讓家庭中的男人按照自己的勞動(dòng)能力來承租需要繳納賦稅的公田，在這種制度下，想當(dāng)然這個(gè)家庭會(huì)優(yōu)先耕作料理不用繳納賦稅的私田，使私田的收獲能夠保證家人的生存，有了余力再去承租需要為國家繳納賦稅公田。在這個(gè)過程中，自然也就解決了人民因?yàn)樨毟徊痪斐傻臏仫枂栴}。

    黃巢召集的人中，肚子里有幾滴墨水的人雖然不少，可真正能想明白中間關(guān)竅的人卻是不多。吳公石提出之后，眾人自然又是陷入了沉思。不過最先想明白這個(gè)道理的卻不是別人，而是身為大神有著后世學(xué)識(shí)的黃盛，至于第二個(gè)想明白的人，卻是那個(gè)叫做王仙芝的漢子，他哈哈大笑道：“好好！這均田不稅的法子果真好，日后若是女子都能得受不稅的私田，民間便自然再無鰥寡孤獨(dú)。家中男丁多，自然要多多承租公田，朝廷賦稅可得。男丁少的也可使家人衣食無憂，不必忍饑挨餓，當(dāng)真是好法子?！?br/>
    眾人聽他一說，這才齊齊眼前一亮，這吳公石的新均田法，果然不錯(cuò)。

    “好！”黃巢拍案而起，喝道：“我等便以天補(bǔ)均平，均田不稅為號(hào)，共謀大事！”

    不曾想，作為起事正主的黃巢非但沒有自己想好起事口號(hào)，還把皮球給踢了回來，這就讓吳公石計(jì)劃好的點(diǎn)評(píng)口號(hào)之事沒了下文?！撅L(fēng)云閱讀網(wǎng).】

    不過吳公石雖憂既喜，既然黃巢沒有口號(hào)，豈不是給了自己一個(gè)機(jī)會(huì)，他即刻捋須道：“圣人有云：有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。在老夫看來，天下之難事，并非有無、多寡、貧富，唯不均而已?！?br/>
    “不患寡而患不均，不患貧而患不安”這句話出自孔子《論語》的季氏第十六篇，意思是指人民并不擔(dān)心分的少，而是擔(dān)心分配的不均勻，人民也不擔(dān)心生活貧窮，卻擔(dān)心生活的不安定。因?yàn)椤柏殹迸c“均’是指財(cái)富，“寡”與“安”是指人口，則

    “均無貧”與“和無寡”可以為證，“安無傾”則為最高境界?！皟A”指傾國傾城之禍，也就是說一個(gè)國家若是能做到利益均分，則百姓安樂、人口激增，更沒有傾城傾國之禍。

    而吳公石認(rèn)為，天下最難的事情不是有無資源，人民分多分少以及貴賤之間的貧富差距，只有一個(gè)是否平均的問題。

    在場之人，肚子里有墨水的還真就不多，不過好歹黃巢也是考了這么多年科舉的人，對(duì)《論語》的研究要比普通人深刻，當(dāng)即就聽出了吳公石話中之意。不由問道：“良師所指，莫非是晏子的均貧富？”

    晏子便是春秋時(shí)的晏嬰，在《晏子春秋·內(nèi)篇問上》，晏嬰在回答齊景公“古之盛君”的行為準(zhǔn)則時(shí)說：“其取財(cái)也，權(quán)有無，均貧富，不以養(yǎng)嗜欲?！?br/>
    “不錯(cuò)！”吳公石點(diǎn)點(diǎn)頭，只要繼續(xù)開說，卻不想一旁的黃義卻是開口道：“請(qǐng)問良師，如何均貧富?！?br/>
    吳公石聞言一笑，徐徐道：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有奪鹿得鼎的有道帝王！”

    黃盛是將一縷靈識(shí)駐留在黃巢廳中，自然全程圍觀了雙方商議，他還真沒想到這吳公石居然能夠提出均貧富的想法，而更讓他驚訝的是吳公石連這均貧富的解決辦法都研究了出來。

    這“天之道，損有余而補(bǔ)不足”當(dāng)然不是出自《九陰真經(jīng)》，而是出自老子的《道德經(jīng)》。開篇原文便是：天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。

    而吳公石用這句話想要表達(dá)的意思，黃盛也是第一時(shí)間明白了過來，不就是后世德國大胡子馬克思這王八蛋搞出來的**嘛！

    黃盛正在腹誹著日后一統(tǒng)乾坤后，一定要把歐洲大陸上所有姓卡爾的歐洲人強(qiáng)制改名的時(shí)候，黃巢卻是眼前一亮，想明白了吳公石的意思，不由擊掌道：“好！妙！以帝王之余而奉天下，何患不均不平！”

    吳公石點(diǎn)頭笑道：“老夫不才，敢請(qǐng)以天補(bǔ)均平，均田不稅為號(hào)，如何？”

    “天補(bǔ)均平，均田不稅？”眾人都是一愣，“天補(bǔ)均平”倒還好說，屬于政治口號(hào)，這“均田不稅”可就是實(shí)實(shí)在在的政策許諾了。

    黃巢急忙作揖道：“還請(qǐng)良師教我，如何均田不稅?！?br/>
    吳公石自然胸有成竹，道：“若我義軍得鼎，可復(fù)起均田之制，丁口之家，丁量力而承租公田，稅賦皆有此征，口配私田而不稅，此為均田不稅?！?br/>
    這均田制是從北魏到唐代中期實(shí)行的計(jì)口授田的制度，始于北魏，北齊、北周、隋、初唐時(shí)均沿此制。唐中葉后土地兼并加劇，均田制瓦解?！坝?jì)口授田”是指政府根據(jù)所掌握的土地?cái)?shù)量，授予每口人幾十畝桑田和露田。桑田可繼承，露田在年老或死亡后要收回。

    但北魏至唐前期推行均田制作為基本的土地制度的前提是人口因?yàn)閼?zhàn)亂而大幅減少，地廣人稀的情況下尚且可以保證分配的公平和土地的良性流轉(zhuǎn)。可后來的隋朝和唐朝初期仍行此制，在唐中葉以后，人口大量增加，土地兼并日益嚴(yán)重，均田制實(shí)行的基礎(chǔ)“土地國有制”破壞嚴(yán)重，最終唐德宗建中元年（780年），在宰相楊炎的建議下，實(shí)行兩稅法，均田制被廢止。

    而現(xiàn)在吳公石重提均田制，并不是沒有創(chuàng)新，而是將均田制的最初版本做出了小小修改，在北魏時(shí)男十五歲以上給露田四十畝，女二十畝，奴婢也可以有露田，死後把田地還給官府，并且男子還有二十畝的桑田（永業(yè)田）作為自己的私產(chǎn)，可以買賣交易?？傻搅颂瞥螅俑坏鞔_規(guī)定婦女一般情況下不授田，奴婢及丁牛不再受田，更因授田面積不足，在需要依耕的狹鄉(xiāng)地區(qū)也不再加倍授田。而且還規(guī)定，凡遷徒及貧無以葬者得出賣永業(yè)田，狹鄉(xiāng)遷到寬鄉(xiāng)者得賣口分田(即北魏的露田)，這就擴(kuò)大了土地買賣的范圍，成為了土地兼并加劇的溫床。

    此時(shí)吳公石重提均田制，他的創(chuàng)新就是重新給女子授田，并且女子分到的田不征稅。吳公石的均田制，也就是給家庭中的婦女分配不用繳納賦稅的私田，然后讓家庭中的男人按照自己的勞動(dòng)能力來承租需要繳納賦稅的公田，在這種制度下，想當(dāng)然這個(gè)家庭會(huì)優(yōu)先耕作料理不用繳納賦稅的私田，使私田的收獲能夠保證家人的生存，有了余力再去承租需要為國家繳納賦稅公田。在這個(gè)過程中，自然也就解決了人民因?yàn)樨毟徊痪斐傻臏仫枂栴}。

    黃巢召集的人中，肚子里有幾滴墨水的人雖然不少，可真正能想明白中間關(guān)竅的人卻是不多。吳公石提出之后，眾人自然又是陷入了沉思。不過最先想明白這個(gè)道理的卻不是別人，而是身為大神有著后世學(xué)識(shí)的黃盛，至于第二個(gè)想明白的人，卻是那個(gè)叫做王仙芝的漢子，他哈哈大笑道：“好好！這均田不稅的法子果真好，日后若是女子都能得受不稅的私田，民間便自然再無鰥寡孤獨(dú)。家中男丁多，自然要多多承租公田，朝廷賦稅可得。男丁少的也可使家人衣食無憂，不必忍饑挨餓，當(dāng)真是好法子。”

    眾人聽他一說，這才齊齊眼前一亮，這吳公石的新均田法，果然不錯(cuò)。

    “好！”黃巢拍案而起，喝道：“我等便以天補(bǔ)均平，均田不稅為號(hào)，共謀大事！”