?828開始應(yīng)舉

    829移居洛陽。結(jié)識白居易、令狐楚等前輩。令狐楚欣賞李商隱的文才，對其十分器重，讓李商隱與其子令狐绹等交游。

    833—-836王屋山學(xué)道835的時(shí)候22歲

    837年末中進(jìn)士

    838娶王氏

    839擔(dān)任弘農(nóng)縣尉

    因?yàn)樘菩谏谠臀迥?公元810年)，會昌六年(公元846年)糊里糊涂被宦官黃袍加身時(shí)還不滿36歲。他的長子唐懿宗生于大和七年(公元833年)，大中四年(公元850年)女兒萬壽公主出嫁，而大中五年(公元851年)封三個皇子為王。所以有些歷史研究者就來了疑問：“如果當(dāng)時(shí)削發(fā)為僧，長期不在長安，而在南方游方，他哪里會有自己的家庭和眾多的子女”

    更加令人稱奇的是，史載，唐宣宗大中元年（公元847年），甫一上位的唐宣宗就下旨敕新吳縣百丈禪寺“大智壽圣禪寺”的匾額，這種詭異舉動令人百思不得其解，因?yàn)槿藗儾唤獑枺瑸楹蔚靥幤У陌僬伤掠腥绱寺《鳎?br/>
    最后，一則故事解開了這一謎團(tuán)。原來是唐宣宗為了躲避唐武宗迫害，京城一得道高僧支招讓他離開宮廷百丈遠(yuǎn)避禍，就在他的巴掌中寫了二個字：“百丈”。居然他會錯了意，以為是要他去百丈寺躲避，于是就不遠(yuǎn)萬里到了新吳縣的百丈山下的百丈寺做了和尚，神奇的說。

    在長安，有一個專為天子喂養(yǎng)鷹犬寵物的。里面的人常以搜羅鷹犬為名勒索百姓，惡名遠(yuǎn)揚(yáng)，人稱“五坊小兒”。與長安相隔咫尺的華州（今陜西省華縣）山水環(huán)繞，是鳥獸棲息地，也成了五坊小兒經(jīng)常滋擾的地方。

    安史亂后，國家供養(yǎng)的士兵超過八十萬，又是一項(xiàng)沉重的負(fù)擔(dān)。這還沒算上僧侶和道士。寺院的田產(chǎn)不用交賦稅，僧尼不耕不織，還可以免服徭役。無數(shù)信佛或不信佛的男女紛紛投身空門，躲避日漸沉重的苛捐雜稅和無盡的苦役。佛教惡性擴(kuò)張。就這樣，天下十分之七的人坐待衣食，田地間辛勞、織機(jī)前忙碌的另外十分之三的人被壓的喘不過氣來

    ——可憐這一片天下，從根底里**、潰爛。這些滿口“大慈大悲”，卻從未“救苦救難”的銀兩，有元寶、馬蹄、有銀條，也有銀餅……僧尼不僅可享受善男信女的供奉，還可以免除賦稅、徭役。四方百姓聽說后，云集泗州，用兩緡（音min）錢，也就是大約兩千文，來換取一紙度牒。滾滾金錢，都落入了王智興的私囊中。浙西的百姓自然不落人后，紛紛北上。

    而且，佛教當(dāng)時(shí)不僅與士大夫有千絲萬縷的聯(lián)系，內(nèi)廷握有重權(quán)的太監(jiān)們大多也都是虔誠的佛教徒，從高力士開始，魚朝恩、李憲誠、吐突承璀、楊思勖、李輔國、仇士良等等有權(quán)（當(dāng)然，這也和太監(jiān)多充任“功德使”有關(guān)，本身他們自己就掌管“宗教事務(wù)”）?；鹿傩欧穑饕欠鸾绦麚P(yáng)因果報(bào)應(yīng)，眾生平等。這讓沒有□□的公公們很迷崇。以為此生大灑金錢拜佛，來世即可變?yōu)檎Ｄ凶硬⑸钕順s華富貴。

    反觀道教，在宮廷中總是教唆皇帝修身養(yǎng)性，健體調(diào)生，這對宦官們沒有任何吸引力――大力丸吃的再多，也沒有地方可使。而且，道教傳說中的眾神等級森然，儼然是世俗的翻版，皇帝仍是皇帝，太監(jiān)仍是太監(jiān)，即使升仙上天，仍舊是沒老二伺侯人的奴才。由此，太監(jiān)們對與他們爭寵的道士心中憎恨，武宗滅佛，實(shí)際上也加劇了禁庭內(nèi)的暗斗。

    《元和郡縣圖志》放在了御案上。從“秦塞重關(guān)一百二，漢家離宮三十六”的關(guān)中到“青海黃云暗雪山”的隴右，四十卷文字寫不盡的高山流水、名都雄關(guān)，在卷首配上精致的圖畫，就描繪出了一個完整的天下。素稱柔弱的李吉甫用這種方式，向世界展露出自己的雄心壯志。用他的話說，這部地理書就是要“這是何等之大的氣魄呀。

    那是火星，在天穹中時(shí)而自西向東，時(shí)而自東向西，亮度也時(shí)大時(shí)小，變化無常，讓塵世中的人感到迷惑。古書上都稱它為“

    ——“熒熒火光，離離亂惑”，象征著流血和死亡。

    我們說過，唐玄宗（李隆基）以宗王的身份，依靠政變當(dāng)上天子后，處處提防他的兄弟、子侄覬覦帝位。他將宗室諸王鎖進(jìn)，用錦衣玉食的生活泯滅他們的雄心壯志。一百年下來，將一個英雄輩出、叱咤風(fēng)云的偉大家族變成了一群酒囊飯袋。

    道教重生，是一種很關(guān)注人體康健的宗教，《太平經(jīng)》中就明確指出，“壽最為善”，即“人命最重”。道門中人有不少醫(yī)學(xué)名家，如神醫(yī)華佗，藥王孫思邈。十道九醫(yī)，不懂醫(yī)術(shù)不足以成為道士。

    甘露之變，大和九年，27歲的唐文宗策劃謀殺干政宦官，重奪皇權(quán)。

    背景：安史之亂之后，宦官掌管禁軍，壬戌日開始，21到27，七天時(shí)間，全面失敗。君王廢立、甚至生死大權(quán)掌握在宦官手中，開始了中國歷史早上第二次宦官時(shí)代。

    洛陽。

    東都洛陽，西京長安。隋唐時(shí)期的兩大超級城市。這兩座城市關(guān)系極為密切。京師乃是國家根本，四方之心腹。

    洛陽在隋朝時(shí)叫做大興，建造時(shí)極為繁華，端門、應(yīng)天門、明堂、天堂在一條直線上的建筑，一個比一個高大，一座比一座奢華。這是隋煬帝的紫微宮。洛水從西南向東北貫穿全城，仿佛銀河，兩旁里坊圍繞，象征繁星。紫微宮位于洛陽城的東北角，象征紫微星。寬一百一十米的御道連接宮城正門和定鼎門，為天子之街。城池堅(jiān)固，水運(yùn)便利，便于防御和發(fā)展工商業(yè)。

    洛陽城北，夏門亭，是東漢人李固曝尸之處，他的雙眼曾經(jīng)在這里熄滅，伴隨著一首千百年來傳唱不休的歌謠：“直如弦，死道邊。曲如鉤，反封侯?！?br/>
    這里也是唐朝的紫禁城，還有一個名字是太初宮。曾經(jīng)武后自立為皇帝，改國號唐為周，定都洛陽，號神都。其實(shí)在此之前唐高宗、唐中宗、唐睿宗三位皇帝就經(jīng)常來這里聽政，處理國家大事。

    李唐王朝憑借隴西勢力發(fā)家，將國都定在長安，此后二百多年間，卻一直為吃飯的事情發(fā)愁。關(guān)中平原有高山作為屏障，但糧食產(chǎn)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及平原大地，長安百萬家，出門無所之，這是韓愈的詩句，可見城中人口眾多，吃飯成了大問題。

    洛陽則不同，隋煬帝興修大運(yùn)河，這里算是中心，水運(yùn)便利，本身農(nóng)業(yè)又發(fā)達(dá)，所以在長安建都的國家，往往需要在洛陽補(bǔ)給糧食。

    “蠶老一時(shí)，櫻熟一晌。櫻桃花和桃花差不多，花瓣少在今洛陽市內(nèi)，順瀍河溯流而上數(shù)里，在流經(jīng)瀍河的邙山深溝里，有一個小村名叫櫻桃溝，此溝正當(dāng)瀍河上游，經(jīng)過瀍河以及山洪的歷年沖刷，形成一條南北深壑，兩邊土壁，村人在每當(dāng)春天櫻桃成熟時(shí)，滿溝遍壑高高低低千紅萬綠。綿延數(shù)里，十分壯觀。故被稱為“瀍壑朱櫻”。

    唐朝全**隊(duì)八十萬，中央只有二十萬。

    安史之后的唐朝，在大部分時(shí)間內(nèi)，保持了政治上的穩(wěn)定（盡管有藩鎮(zhèn)割據(jù)，但它們互相牽制，未對唐朝構(gòu)成實(shí)質(zhì)威脅），軍事上的強(qiáng)大（內(nèi)戰(zhàn)雖勝負(fù)難言，對外仍然勝多敗少，強(qiáng)敵漸次消除），經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、發(fā)展，經(jīng)濟(jì)格局未變，文化繁榮昌盛。特別值得提出的是，唐朝的風(fēng)尚依然是強(qiáng)健、豪邁、積極、向上，如果說與安史之前有什么不同的話，那就是滄桑感加重，晚期則有一些溫柔氣息。中后期的唐朝，對周邊各國仍然具有極大的吸引力和向心力，難怪唐朝被稱為“盛唐”，這個“盛”字豈止是安史之前，而是整個大唐。

    唐朝中后期的文化在經(jīng)歷了一個短暫的調(diào)整期后，恢復(fù)了昌盛局面，出現(xiàn)了韓愈、柳宗元、劉禹錫、白居易、李商隱、杜牧、元稹、皮日休等詩文大家，不亞于安史之前。

    南岳夫人為第一代宗師西晉，魏華存夫人，曾經(jīng)立志不嫁，結(jié)果二十歲時(shí)被強(qiáng)迫嫁人生子，后來孩子漸漸長大，她便入山修煉，終于寫出了道教經(jīng)典《黃庭經(jīng)》，被尊為上清派創(chuàng)始人。

    尋仙向南岳，應(yīng)見魏夫人。（《江上送女道士褚三清游南岳》）

    廟在山谷當(dāng)中，溝壑縱橫，環(huán)境清幽。15歲入山修道的□□拜在玉真公主門下，每天挑水澆麻，因此叫做□□。麻姑獻(xiàn)壽，他是長壽的象征。

    被稱為“山中宰相”；他的弟子、上清派第十代宗師王遠(yuǎn)知?dú)v經(jīng)齊、隋、唐三朝更替而能恩寵不衰；之后的上清派弟子潘師正、司馬承禎、吳筠、李含光等都備受唐朝皇帝的寵信。加入此派也正可以幫助李白實(shí)現(xiàn)他參與政治的強(qiáng)烈愿望。

    《道典論》引《太上太霄瑯書經(jīng)》云：“明解須專，專必有應(yīng)，應(yīng)則通神，何勞乎惑？欣戚兩遣，日夜專勤，誓進(jìn)無退，號為道人。人行大道，號為道士。士者，何也？理也，事也。身心順理，唯道是從，從道為事，故稱。”

    足見人如果能效法大道的美德，“諸惡莫作，眾善奉行，清凈其意”，即是道士。并非穿上道裝的才是！道士，乃是對于行道之人的尊稱。

    若修道之人，出家而不清凈，傳度而不守戒，虧負(fù)太上教誨，乃是玄門之罪人也，怎么能稱為道士？而我們普通的剛?cè)腴T的學(xué)道之人，最多只能算是“道人”，是不敢自稱為道士的。

    唐德宗貞元十四年(798)四月十四生，傳說異香滿室，有白鶴飛入帳中不見，自幼聰穎，十歲便能文，十五歲就能武，精通百家經(jīng)籍，唐文宗開成二年舉進(jìn)士第，出任江州德化縣令一職。

    ...

    (天津)