“治國(guó),當(dāng)以道為首。(請(qǐng)牢記我們的 網(wǎng)址.)”

    “道有二,仁與不仁而已?！泵尚汴U論道，“孟子云：惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡于眾也。上無(wú)道揆也，下無(wú)法守也,朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑,國(guó)之所存者幸也，若不外覆，必自頹也?！?br/>
    她引用孟子的話說(shuō)，只有心懷仁道的人才應(yīng)該處在治國(guó)治政的高位。不仁的人處在高位,這會(huì)使他把追利從惡之欲傳播給眾人。于是，在上的不依照義理度量事物，在下的不用法度約束自己，國(guó)家不講道義，官員不講求誠(chéng)信，君子冒犯理義，小人觸犯刑律，這樣的國(guó)家還能存在的，只是僥幸罷了，若不被外邦傾覆，就必定自我傾頹。

    名可秀道：“故孟子曰：天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無(wú)道，小役大，弱役強(qiáng)。斯二者，天也。”

    天下有道時(shí)，道德低的受道德高的役使，才智少的受才智多的役使；天下無(wú)道時(shí)，力量小的受力量大的役使，勢(shì)力弱的受勢(shì)力強(qiáng)的役使。這兩種情況，都符合天理。

    后一種，便正是衛(wèi)希顏所提的“物競(jìng)天擇，適者生存”——物欲社會(huì)的天理。所以，現(xiàn)代社會(huì)一切向錢看，錢多就是力量，有錢人就有勢(shì)力，有道德而無(wú)錢的遭人恥笑，見(jiàn)義勇為、不為利益的被人嗤為傻冒……這種事情衛(wèi)希顏真是見(jiàn)的太多了。

    名可秀論道：“必以形而上之道，統(tǒng)刑而下之器，才可以仁道之天理，降物欲之天理?！?br/>
    故而，治理國(guó)家必須是以道義為首，來(lái)行使權(quán)力、制度、法律等，這樣才能建成以道德良知為自律的社會(huì)，而不是成為以權(quán)錢物欲為衡量準(zhǔn)則的社會(huì)。

    所以，以“形而下為器”的西方及現(xiàn)代政治其實(shí)就是一種“生物本能”的政治。衡量其政治成功與否在于物質(zhì)利益的占有，表現(xiàn)為對(duì)世界市場(chǎng)和資源的占有。而其政治形式又有兩種：其一，如美國(guó)這種向外拓展又內(nèi)里寬松的則成為民主政治；其二，如一戰(zhàn)后的德國(guó)這種向外受挫而國(guó)內(nèi)資源緊張的則會(huì)成為專/制政治。

    無(wú)論民主還是專/制，講的都是“國(guó)與國(guó)只有永遠(yuǎn)的利益，沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友和敵人”。與森林里的動(dòng)物一樣，為了食物和資源自相殘殺，最后把地球玩壞了大家就一起玩玩——除非走向太空，占據(jù)新的資源星球。

    名可秀道：“王道，徳禮也。霸道，政刑也。以徳禮為道，則民有恥且格，道德自覺(jué)。以政刑為道，則萬(wàn)民懼罰而慎行，無(wú)廉恥自格。”

    衛(wèi)希顏心說(shuō)，后世傍大款、小三盛行，不就是因?yàn)樾ω毑恍︽剑繘](méi)有這方面的道德廉恥心，法律也約束不了?，F(xiàn)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于古代，法律也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比古代完備，但現(xiàn)代社會(huì)的犯罪率卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于古代。比起法律這種外在的強(qiáng)制力，道德自覺(jué)的力量要比法律強(qiáng)得多——當(dāng)然道德養(yǎng)成也艱難得多。

    一個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣很重要。

    而儒家認(rèn)為最重要的事情，就是建立道德社會(huì)。

    名可秀道：“管子曰：‘以國(guó)為天下，天下不可為也。當(dāng)以天下為天下，如地如天，何私何親？’正如《尚書(shū)》曰：協(xié)和萬(wàn)邦?！?br/>
    按照治理國(guó)家的要求去治理天下，天下不可能治好。必須按照治天下的要求治理天下，就像天地對(duì)待萬(wàn)物，沒(méi)有什么偏私偏愛(ài)。這就是《尚書(shū)》所說(shuō)的，協(xié)和萬(wàn)邦。

    這是不主張兵伐？！

    胡宏等反戰(zhàn)派學(xué)者的臉色變得和緩了。

    趙昚目光有些古怪地瞥了衛(wèi)希顏一眼，陛下那眼色就似在說(shuō)“你后院起火了”。

    衛(wèi)希顏的表情仍是天光云影的柔和，眸光溫潤(rùn)，唇邊漾著微微笑意。

    皇帝陛下撇過(guò)眼去：情啊愛(ài)的真可怕。

    陛下私心覺(jué)得可以對(duì)皇后更好一點(diǎn)：伴侶，一生之伴。齊家之后，才能治國(guó)，才能平天下。

    衛(wèi)希顏此時(shí)想起名可秀曾經(jīng)說(shuō)的：天下觀與國(guó)族觀。

    儒家是天下觀，這源自于《易》的思想。

    《易》是天、地、人之道，講“共生長(zhǎng)存”——“天人合一、依正不二、三才互動(dòng)”，非以人為中心。故《易》有曰：“日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨?！?br/>
    所以，儒家講“協(xié)和萬(wàn)邦”，講天人和諧。

    故而儒家治世強(qiáng)國(guó)，講的是內(nèi)部發(fā)展而不是侵略擴(kuò)張，講的是自我穩(wěn)定而不是將危機(jī)轉(zhuǎn)嫁到外國(guó)。

    所以，歷代中原王朝即使是在最強(qiáng)盛的時(shí)代也沒(méi)有侵略擴(kuò)張，除非是抵御外族的侵?jǐn)_，如漢之匈奴，唐之突厥。而唯一的例外，正是來(lái)自于“生物本能”文明的蒙古族入主中原后才出現(xiàn)。

    與天下觀對(duì)立的，就是國(guó)族觀：以一國(guó)、一個(gè)民族為中心。

    西方及現(xiàn)代的政治文明就是國(guó)族觀，雖然也講“世界主義”和“普世價(jià)值”，但都是推行國(guó)家利益。不是儒家所追求的仁德光耀四方，天下萬(wàn)物和諧共存。

    名可秀在大量閱讀了秘書(shū)省國(guó)譯館與鳳凰書(shū)院譯翻譯出來(lái)的來(lái)自于大食智慧宮的哲學(xué)和歷史著作后，就評(píng)論古希臘和羅馬帝國(guó)的政治是“國(guó)族觀”。

    她對(duì)衛(wèi)希顏道：文明與地域很有關(guān)系。

    ——泰西之地國(guó)邦多，而地狹、資源少，國(guó)強(qiáng)必是求諸于外而非求諸于己，“物競(jìng)天擇”的自然掠奪性必然造成國(guó)族觀。

    故，一方面中國(guó)要講修睦鄰邦，協(xié)和天下；但另一方面，也必須強(qiáng)大，才不會(huì)為國(guó)族觀的文明侵蝕。

    她在講經(jīng)臺(tái)上宣講道：“王道于邦，講信修睦，和平共處。然人性有私欲，道德有高低。吾中國(guó)之民，久沐圣賢德化，以道為治，仁禮為憲，故人心向善，講信修睦。外邦之國(guó)，無(wú)我儒家之光輝灑照，文明深陷生物相競(jìng)之天理。其性，欲，惡也。唯以一國(guó)、一族之利，而不忌天人之和道。”

    名可秀的聲音斷然鏗鏘，“人之惡尚存，則霸道不可棄。平天下之‘平’，有靜亦有動(dòng)。靜者，仁禮滲透；動(dòng)者，戈以止暴，平衡利益?！?br/>
    兵戈是用來(lái)止暴，而非用來(lái)爭(zhēng)利。止暴之后，就是平利，要將所得的利益在該邦之民和中國(guó)之間進(jìn)行平衡。

    名可秀為什么反對(duì)衛(wèi)希顏提出的殖民經(jīng)濟(jì)？因?yàn)椤叭诵牟换脊讯疾痪?。小到一家，中到一?guó)，大到天下，均是此理”。

    殖民經(jīng)濟(jì)就是掠奪，以他國(guó)之資源蓄本國(guó)之富。

    在衛(wèi)希顏那個(gè)時(shí)空，有所謂的“甘蔗之國(guó)”、“棉花之國(guó)”、“橡膠之國(guó)”，這不是什么美稱，而是殖民經(jīng)濟(jì)留下的毒瘤，讓這些國(guó)家被迫形成了單一的經(jīng)濟(jì)體系——這對(duì)國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的危害是不言而喻的。一個(gè)國(guó)家如果貧富分化，那肯定是不穩(wěn)定的根源。放大到世界也一樣，國(guó)與國(guó)之間貧富分化，世界不可能和諧穩(wěn)定。單從自然環(huán)境講，那些貧窮的國(guó)家因?yàn)樽非蠼?jīng)濟(jì)發(fā)展造成的環(huán)境惡化難道不會(huì)影響其他洲和其他國(guó)家？只靠一個(gè)或幾個(gè)超級(jí)大國(guó)能把地球治理好？填了你整個(gè)國(guó)家也治不好，何況還沒(méi)那么高風(fēng)亮節(jié)。所以，殖民經(jīng)濟(jì)的最后，是苦果大家一起吞。

    一個(gè)平天下的“平”字，道盡了深?yuàn)W的道理。

    平，不是平均，是平衡。

    衛(wèi)希顏深受教益。

    這個(gè)萬(wàn)物和諧的思想應(yīng)該是人類所能想象的最高文明。而人權(quán)，民主，也僅僅是以人類為中心。在人類克了自然后，就被自然反克了。

    所以，儒家致“天下太平”的平，是有著平衡之意。只有平衡了，才能穩(wěn)定。

    名可秀道：“儒家仁道，固非天下之共道。致天下太平之德，固非天下之共德。九洲四海，邦國(guó)無(wú)數(shù)。以道為治者，唯吾華夏。王道之仁治，必使中國(guó)盛世。然而，承平日久，民不知兵，也必使中國(guó)國(guó)民之性不堪于外患。外邦以‘形而下之器’為治，雖道德不修，物力軍力卻可大增。中國(guó)若不兼修‘形而下之器’，徒以道德，何以擋刀槍？可與侵略之國(guó)談仁義？可以錢帛買和平？——靖康之恥，前車之鑒！”

    朱蹕、金安節(jié)、王綱中、鄭剛中等人聽(tīng)到這里，都微微點(diǎn)頭。

    “周之弱，方有春秋，王道不存。晉之弱，方有五胡亂華，仁道不存。天行健，君子自強(qiáng)不息。華夏君子之國(guó)也，當(dāng)奮而不綴，形而上強(qiáng)德，形而下利器，唯自強(qiáng)不息，方可王道如光，永遠(yuǎn)輝映，照耀萬(wàn)邦?！?br/>
    臺(tái)下陡然響起熱烈掌聲。

    學(xué)子們激動(dòng)得臉色潮紅，眼睛放亮如有光芒。

    “講得太好了！”

    “天行健，道強(qiáng)不息?！?br/>
    “形而上下，不可或棄?！?br/>
    “鏗！”譙定抬手敲了下銅鐘。

    殿內(nèi)立時(shí)安靜下來(lái)。

    譙定向名可秀微一頷首，示意其繼續(xù)。

    臺(tái)上一些學(xué)者們?cè)谛睦锬涗浿c(diǎn)，準(zhǔn)備在名可秀闡論之后再發(fā)起辯駁。

    名可秀的聲音清潤(rùn)自信，說(shuō)道：“吾儒家治世之文明，為世間至道。道之高也，澤被四方。道之終及，明中央之國(guó)，必負(fù)文明之責(zé)任。儒家文明精英者，必負(fù)道德之義務(wù)，格物，致知，正己，修身，齊家，治國(guó)，平天下。”

    名可秀給儒家道德文明賦予了世界性的責(zé)任，平天下，不是一句空言教化的口號(hào)，而是要去踐履躬行。

    “孟子曰：‘諸侯危社稷則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)，然而旱乾水溢，則變置社稷?！舴蛑袊?guó)如中央，外邦如諸侯，中國(guó)固不可恃威強(qiáng)凌諸邦，橫行霸道，然則以道平天下，此為儒家踐履躬行之務(wù)也。”

    孟子這句話的意思是：諸侯危害了國(guó)家，那就改立諸侯。如果這個(gè)國(guó)家還是干旱水澇（指人治不修破壞天地人造成災(zāi)難不止），那就改立國(guó)家。

    在儒家諸子中，孟子說(shuō)話是最徹底的——如果國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人于國(guó)家不利，那就請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)人走路；如果這個(gè)國(guó)家不利于民眾的利益，干脆連國(guó)家都改變好了。

    名可秀引用孟子的話，表達(dá)出儒家必須承擔(dān)起治平天下的責(zé)任：中國(guó)既然是政治文明經(jīng)濟(jì)的中央之國(guó)，當(dāng)今文明的高點(diǎn)，就必須承擔(dān)中央之國(guó)的責(zé)任和義務(wù)，有害于天下的事情，就要去制止，有害于天下的國(guó)家，就要去推翻或改立——不一定是歸入中國(guó)之土，但必須是摒棄禽獸之治的、以仁德治民的新國(guó)家或新政權(quán)。

    名可秀道：“王道之國(guó)，必有民遷。中國(guó)仁治盛國(guó)，必有外邦之民遷入。則人口增多，土地、糧食增耗。然則中國(guó)可不受民哉？不可也。拒民于外，非仁也。而以人口增多致內(nèi)民困乏，可為仁哉？亦為不仁也。何解？必利形而下之器——耕作之技、農(nóng)具、水利、物貿(mào)，等等?！?br/>
    她舉出數(shù)據(jù)道：“以歷代國(guó)史記載，對(duì)比稻谷畝產(chǎn)可知，如今大宋江南每畝均出稻谷四至六石，比之唐代稻谷畝產(chǎn)，增長(zhǎng)百分之十四五，比之漢代畝產(chǎn)，增長(zhǎng)百分之五十六。若以人口比，大唐最盛時(shí)人口八千余萬(wàn)，與大宋現(xiàn)今人口相當(dāng)，而疆域廣過(guò)大宋。若中國(guó)不強(qiáng)‘形而下之器’，何以養(yǎng)活越來(lái)越多的人口？不能養(yǎng)民溫飽，又何以談王道、仁政？”

    名可秀和儒家習(xí)慣經(jīng)辯的學(xué)者們有一個(gè)很大不同，就是喜歡用數(shù)據(jù)說(shuō)話，這跟她曾經(jīng)做了多年的商盟盟首有關(guān)，商業(yè)就必須講數(shù)據(jù)。而時(shí)政也是如此，有時(shí)空口懸談經(jīng)義，不如幾個(gè)數(shù)據(jù)說(shuō)明問(wèn)題。

    名可秀跟著說(shuō)道：“多子，無(wú)以教，未必多福。多子，無(wú)以養(yǎng)，未必多福。”這句話有些顛覆“多子多?！钡膫鹘y(tǒng)觀念，但在此時(shí)此刻卻啟人深思。

    衛(wèi)希顏笑著跟了一句：“越生越窮，越窮越生?！?br/>
    皇帝陛下：“……”

    名可秀道：“天下萬(wàn)物之仁，豈在多焉？”目光變得深邃，“平天下，平之意，實(shí)含天道至理?！?br/>
    平，天地萬(wàn)物平衡也。

    一個(gè)物種繁衍過(guò)多，就會(huì)失去平衡。

    “所以，一妻多妾有害于仁呀。”衛(wèi)希顏又跟了句。

    生那么多孩子，養(yǎng)不活怎么辦？

    “陛下是仁君，要以身作則呀。”

    皇帝陛下：“……”

    名可秀的話已經(jīng)偏離了王霸之爭(zhēng)的辯議，但仔細(xì)一想，卻又含在王霸之中。

    人口增多怎么辦？——用王道感化大家少吃一點(diǎn)么？形而下為器，在很多儒家學(xué)者眼中，“器”非王道，奇技淫巧爾。

    當(dāng)然隨著格物學(xué)科的影響增大，現(xiàn)如今很多儒家學(xué)者已經(jīng)在轉(zhuǎn)變觀念。

    便如名可秀說(shuō)的：形而上強(qiáng)德，形而下利器。君子形而上下，自強(qiáng)不息。

    坐在臺(tái)下的格物學(xué)科的學(xué)子們已經(jīng)眉飛色舞起來(lái)。

    ——只讀經(jīng)，能當(dāng)飯吃么，嘿嘿嘿！

    ——沒(méi)有‘形而下’，‘形而上’能推及天下么，嘿嘿嘿！

    便聽(tīng)名可秀道：“君子，人性善。政出于心，心出于仁。天下性至善，則政隱治臻，圣人久于其道，而天下化成?！?br/>
    名可秀鏗鏘結(jié)語(yǔ)，“王霸之道，唯以心主。政不出于心，當(dāng)伐。義不凌于利，當(dāng)伐。道不凌于霸，當(dāng)伐。擇道而固執(zhí)，君子之責(zé)也。固仁之本，敬也。道之天下，尚也?！?br/>
    不符合道德的，不符合仁義的，就要站出來(lái)?yè)榉?，這是君子應(yīng)盡的責(zé)任。

    君子以仁心為本，批判撻伐政治和政治人物，這是必須要尊敬的。

    在以道為治的天下，這應(yīng)該是學(xué)者的風(fēng)尚、士大夫的崇尚。

    臺(tái)上的稷下學(xué)者們都微微點(diǎn)頭，無(wú)論他們是否贊同名可秀的觀點(diǎn)，但她的這種學(xué)者品格卻是讓他們贊許的。

    胡宏心中緩緩吁了口氣：名楓山，道之持正，可謂君子。

    掌聲再次熱烈響起。

    趙昚心中噫嘆一聲，只覺(jué)受益非淺。

    如何評(píng)價(jià)周光武帝柴鉊，他覺(jué)得已經(jīng)找到了方向。

    趙昚心中再次遺憾名可秀沒(méi)有成為他的經(jīng)筵講經(jīng)學(xué)士——學(xué)士院的激烈反對(duì)，有多少是出于她是女性的原因呢？皇帝陛下深深覺(jué)得，學(xué)士院在對(duì)待學(xué)問(wèn)的態(tài)度上應(yīng)該學(xué)習(xí)稷下學(xué)宮的純粹。