??

    陰陽家是流行于戰(zhàn)國末期到漢初的一種學派，齊人鄒衍是其代表人物。稱其：“深觀陰陽消息，而作迂怪之變。”則直接受到鄒衍學說的影響。大體而言，鄒衍的陰陽家思想表現(xiàn)在將自古以來的數(shù)術(shù)思想與陰陽五行學說相結(jié)合，并試圖進一步的發(fā)展，用來建構(gòu)宇宙圖式，解說自然現(xiàn)象的成因及其變化法則。

    話說戰(zhàn)國時代，有一支主張?zhí)岢庩?、五行學說的學派稱之為陰陽家，當時以齊國人鄒衍、鄒爽為主要代表。陰陽說是把陰和陽看作事物內(nèi)部的兩種互相消長的協(xié)調(diào)力量，認為它是孕育天地萬物的生成法則。這正是老子所說構(gòu)成世界的概念：道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。隨著世界的復雜多變，當一切事物二分法的簡單思考方式，已經(jīng)無法解釋眼前發(fā)生的現(xiàn)象。遂衍生出新的思考模式，像八卦是用來表示陰陽的移動與變化，代表著各種自然現(xiàn)象，可以用在推算時間的推移、自然的變化以及人生的各種際遇，充滿智慧的古人于是將這些現(xiàn)象的詮釋整理成易，至周朝流傳至今的參考典籍就是易經(jīng)。五行說則是由金木水火土五種基本物質(zhì)不斷循環(huán)并從而變化的理論發(fā)展出五行相生相克的觀念。研究陰陽五行說，能從天體的運行的計算來制訂歷法。掌握世間萬象。到后來，發(fā)展出專門研究天體的天文家、研究歷法的歷數(shù)家以及五行家。陰陽家聚集在一起而形成的組織稱為“陰陽道”。日本的“陰陽道”起源于中國百家爭鳴時期的陰陽五行學說。在蒙昧的科學洪荒時代，為了避免災厄，人們總是希望能預先得知天地變遷的異動，“陰陽五行說”的出現(xiàn)將這一愿望變成了現(xiàn)實。其代表典籍就是自周朝流傳至今的。

    陰陽師操控式神是陰陽術(shù)師的主要法力技能。有通過封印函定下契約書的，有通過結(jié)印陣降服方法的，有以流鏑以朋友關(guān)系自愿遞交，一般陰陽師佩戴流鏑配合“染付春秋，和漢三才，修羅”3個結(jié)押產(chǎn)生契約術(shù)。引導神靈成為自己式神。并將自己超脫欲念。等平時需要幫助時以剪紙而成形，可以利用“木靈御幣，集古兵要，五音分金”契押和式神約定召喚咒語。只要念出約定的咒語隨時控制招喚出來。連人的魂魄都可以使用。也有以活的生物為憑借做為式神。式神是日本的操偶術(shù)的一種，是以本身的靈力召喚異空間的生物。與傀儡術(shù)不同的是，他所操作的是活物。簡單的說。和西方的召喚術(shù)有很大的相似之處。但是，式神的存在卻是和施術(shù)者一體的。施術(shù)者精神力越強，式神所能發(fā)揮的威力也就越強大。普通人也可以和神靈締結(jié)契約，就是需要長期才可以達到陰陽師的能力。也是因此日本的武士道傳統(tǒng)，常常普通人也有守護家族的家族式神，和具有繼承性的式神。這都是日本自身的特性。而相比較西方的召喚則簡單的多，是以召喚異界的生靈、魔神為術(shù)法的基礎的。公元六世紀，中國的陰陽五行學說混和了道教咒術(shù)與密教占術(shù)，傳入日本。在日本登陸后，又滲透了很多當?shù)匚幕?，于是便形成了獨特的“陰陽道”。不過當這個名詞正式出現(xiàn)在日本史料上時，已經(jīng)是十世紀的事了。此時的陰陽道已有別于早期的中國陰陽思想，它兼?zhèn)淞苏疾?、祭祀、天文、歷法等等應用，上至國運皇命，下至庶民之事，都可運用之來解釋。推古皇朝的圣德太子就是運用這門知識的佼佼者。篤信佛教的他在制定“冠位十二階”及服裝顏色時都曾考慮到陰陽五行的配合，對日本社會造成了極大影響，從此陰陽家成為熱門“職業(yè)”，轉(zhuǎn)入全面興盛時期。

    ‘陰陽‘的主導思想是以五行決定政治，概念，最早見于，‘五行‘的概念最早見于，但兩種觀念的產(chǎn)生，可以追溯到更久遠的年代。到戰(zhàn)國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以‘陰陽消長，五行轉(zhuǎn)移‘為理論基礎的宇宙觀。陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，也稱‘陰陽五行學派‘或‘陰陽五行家‘?！爸T子百家”之一：劉歆中著錄名家著作有一百多家，將其列為“九流十家”之一。其后的、等書則使“諸子百家”（先秦至漢代出現(xiàn)的學術(shù)流派）著作上升到千家。但流傳較廣，影響較大的最為著名的學派不過有幾十家，有：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、農(nóng)家、雜家、家等。

    代表人物。鄒衍（約公元前305年至公元前240年），齊國（今山東淄博市臨淄）人，陰陽家的代表人物，因其學問迂大而宏辯，人稱為談天衍，又稱鄒子。舊史所載他的事跡有所謬誤，但可肯定他是戰(zhàn)國晚期人。鄒衍曾游學稷下學宮，以學問重於齊。到魏，受到魏惠王郊迎。到趙，平原君待之以賓主之禮。到燕，燕昭王親自為他在前面掃塵，聽他講學，為他筑竭石宮，執(zhí)弟子禮。故此有史推測他可能死在長平之戰(zhàn)后。鄒衍的著作和，據(jù)說有十余萬言，但早已佚失?，F(xiàn)只有、司馬遷的一些段落可見其思想。安倍晴明親筆著作日本史學家考證僅有此書為安倍晴明親自所寫，書中就有各種詳細的陰陽學資料記載如：所有生物包括人都被各種東西束縛。束縛的存在就是自然法則之一。人要面對“時間”這樣的“枷鎖”，身體是裝著靈魂的容器。也同樣束縛著靈魂。人無法擺脫束縛的枷鎖，而且很多束縛的枷鎖，是所有生物都有，而不是人獨有的。世界上只有一種枷鎖是人獨有，這個枷鎖的能量枷鎖，人們一說出，就無法收回自己剛才說的，說出的不能當做沒有發(fā)生。如果擔心壞事可能發(fā)生在內(nèi)心自言自語這樣壞的事情就一定發(fā)生。因此古代人認為女士帶云海石手鏈，男士帶紅竹石飾品。在結(jié)印冊上添加“筌蹄胡祿、夢窗疏石、吉備丹波”結(jié)押。從而轉(zhuǎn)運旺福

    所謂的陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象。也是宇宙對立統(tǒng)一及思維法則的哲學范疇。中國賢哲拈出‘陰陽‘二字，來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統(tǒng)一，即所謂‘萬物負陰而抱陽‘、所謂‘一陰一陽之謂道‘。便是講‘陰陽‘變化的數(shù)理和哲理。其基本思路：陰陽交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽的對立統(tǒng)一。陰陽學說是在氣說的基礎上建立起來的。并在氣說的基礎上。進一步認為天地。日月，晝夜，晴明。水火，溫涼等運動變化中一分二的結(jié)果，這樣就抽象出來‘陰‘和‘陽‘兩個相對的概念。陰陽是抽象的概念而不是具體事物，所以‘陰陽者，有名無形‘。陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象，陽代表積極、進取、剛強的特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象。陰陽學說的基本內(nèi)容可用‘對立，互根，消長，轉(zhuǎn)化‘八字括之。

    陰陽家出于方士。根據(jù)劉歆，把方士的術(shù)數(shù)分為六種。第一種是天文：“天文者，序二十八宿、步五星日月，以紀吉兇之象?！钡诙N是歷譜：“歷譜者，序四時之位，正分至之節(jié)，會日月五星之辰，以考寒暑殺生之實。兇厄之患，吉隆之喜，其術(shù)皆出焉?！钡谌N是五行：“其法亦起五德終始，推其極則無不至。”第四種是蓍龜。這是中國古代占卜用的兩種主要方法。后一種方法是，管占卜的巫史，在刮磨得很光滑的龜甲或獸骨上，鉆鑿一個圓形的凹缺，然后用火燒灼。圍繞著鉆鑿的地方，現(xiàn)出裂紋。根據(jù)這些裂紋。據(jù)說可以知道所問的事情的吉兇。這種方法叫“卜”。前一種方法是，巫史用蓍草的莖按一定的程序操作，得出一定的數(shù)的組合，再查來解釋，斷定吉兇。這種方法叫“筮”。的卦辭、爻辭本來就是為筮用的。第五種是雜占。第六種是形法。包括看相術(shù)以及后來叫做“風水”的方術(shù)。風水的基本思想是：人是宇宙的產(chǎn)物。因此。人的住宅和葬地必須安排得與自然力即風水。

    ‘五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！湃苏J為，宇宙萬物就是由這五種基本物質(zhì)構(gòu)成的。它也是關(guān)于宇宙社會屬性及其變化規(guī)律的范疇系統(tǒng)。五行的“行”字，有“運行”之意，故五行中包含著一個非常重要的觀念，便是變動運轉(zhuǎn)的觀念，也就是‘相生‘與‘相克‘。五行學說并非言木火土金水五種具體物質(zhì)本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。它以天人相應為指導思想，以五行為中心，以空間結(jié)構(gòu)的五方，時間結(jié)構(gòu)的五季，人體結(jié)構(gòu)的五臟為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進行歸納。凡即具有生發(fā)，柔和特性者統(tǒng)屬于木；具有陽熱，上炎特性者統(tǒng)屬于火；具有長養(yǎng)，發(fā)育特性者統(tǒng)屬于土；具有清靜，收殺特性者統(tǒng)屬于金；具有寒冷，滋潤，就下，閉藏特性者統(tǒng)屬于水。將人體的一生命活動與自然界的事物現(xiàn)象聯(lián)系起來，形成了聯(lián)系人體內(nèi)外環(huán)境的五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，用以說明人體及人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性。附表一張，可見文末。中國的偉大中醫(yī)就是含有五行說，形成一個中醫(yī)體系。五行相生含義如下。木生火。是因為木性溫暖，火隱伏其中，鉆木而生火，所以木生火.;火生土，是因為火灼熱，所以能夠焚燒木，木被焚燒后就變成灰燼，灰即土，所以火生土.;土生金，因為金需要隱藏在石里。依附著山。津潤而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金.;金生水。因為少陰之氣溫潤流澤。金靠水生。銷鍛金也可變?yōu)樗?，所以金生?;水生木，因為水溫潤而使樹木生長出來。所以水生木。五行相克含義：是因為天地之性。眾勝寡，故水勝火.精勝堅，故火勝金.剛勝柔，故金勝木.，專勝散，故木勝土.實勝虛，故土勝水。五行生克制化宜忌如下。1金：金旺得火，方成器皿.;金能生水，水多金沉；強金得水，方挫其鋒.;金能克木，木多金缺；木弱逢金，必為砍折.;金賴土生,土多金埋；土能生金，金多土變。2火：火旺得水，方成相濟.;火能生土，土多火晦；強火得土，方止其焰.;火能克金，金多火熄；金弱遇火，必見銷熔.;火賴木生,木多火熾；木能生火，火多木焚。3水：水旺得土，方成池沼.;水能生木，木多水縮；強水得木，方泄其勢.;水能克火，火多水干；火弱遇水，必不熄滅.;水賴金生,金多水濁；金能生水，水多金沉。4土：土旺得木，方能疏通.;土能生金，金多土變；強土得金，方制其壅.;土能克水，水多土流；水弱逢土，必為淤塞.;;土賴火生，火多土焦；火能生土，土多火晦。5木：木旺得金，方成棟梁.;木能生火，火多木焚；強木得火，方化其頑.;木能克土，土多木折；土弱逢木，必為傾陷.;木賴水生,水多木漂；水能生木，木多水縮。

    陰陽思想作為抽象概念，主要源于孔子創(chuàng)立的儒家和儒家所推崇的‘六經(jīng)‘。被奉為儒家典籍，只能說明文字是百家思想的發(fā)源之地，地球到今天才被世人看到，上古時期的先哲們腦海里只有天地，陰陽，晝夜，四季，晴明，地球的另外一面是對立的，對立的結(jié)果則必有陰陽，我為陰則對立為陽，我為陽則對立為陰，幾千年過后，儒道陰陽，縱橫佛法，誰記得諸子百家，百家思想源于何處？跟人類從哪里來可謂是異曲同工，尋找陰陽的過程就是尋找人類起源的過程。在自然觀上，利用經(jīng)傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從的‘九州劃分‘進而提出‘大九州‘說，認為中國為赤縣神州，內(nèi)有小九州，外則為‘大九州‘之一（胡適曾在其中，大為贊嘆陰陽家的這一地理觀念）；在歷史觀上，則把的五行觀改造為‘五德終始‘（下面還會談到）說，認為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運；在政治倫理上，亦‘止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施‘，贊成儒家仁義學說。同時強調(diào)‘因陰陽之大順‘，包含若干天文、歷法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。

    五德又稱‘五德轉(zhuǎn)移‘。陰陽家代表鄒衍運用陰陽五行理論來闡釋宇宙演變和歷史興衰，創(chuàng)為‘五德終始‘之說，影響甚大。后來的掛名呂不韋的、董仲舒的、劉向的（梁任公在其中談到陰陽學說之害時曾提到：宜負罪責者三人焉……曰鄒衍，曰董仲舒，曰劉向。可見陰陽家其要）等，都是以陰陽五行為思想基干?！宓隆肝逍械膶傩?，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是‘五德轉(zhuǎn)移‘的結(jié)果。其目的在為當時的社會變革進行論證，但卻陷入了歷史循環(huán)論。

    漢初陰陽家還存在，漢武帝罷百家后，部分內(nèi)容融入儒家思想體系、部分內(nèi)容為原始道教所吸收，作為獨立學派的陰陽家便不在了。

    陰陽家是戰(zhàn)國時主要學派之一。以提倡陰陽五行學說為宗旨，故名陰陽家，又稱“陰陽五行家”或“五行家”。列為“九流”之一。主要代表人物有戰(zhàn)國末齊國的鄒衍。陰陽本指事物兩種相互對立的方面，“一陰一陽之謂道”。陰陽家則把陰陽矛盾作用引起的變化神秘化，“深觀陰陽消息，而作怪迂之變”?！拔逍小弊钤缫娪冢骸拔逍校阂辉凰换?，三曰木，四曰金，五曰土?！睉?zhàn)國時五行說相當流行，有相生相勝即“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”和“水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水”的觀點。陰陽家以五行為五德，認為歷史朝代的嬗變即遵守五行相生相勝之道，是為‘五德終始說’。司馬遷稱鄒衍“稱引天地剖判以來，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應若茲”克木、火克金，秦漢統(tǒng)治者均以此為自己統(tǒng)治的合理性尋找根據(jù)，對后世特別是漢代有很大影響。云：“陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。”作為一個學派，陰陽家魏晉以后已不復存在。著錄陰陽家著作“二十一家，三百六十九篇”，都沒有流傳下來。但是從董仲舒的還可以看到一些關(guān)于陰陽家的學說內(nèi)容。而陰陽家在中國思想發(fā)展的重要性，則是具體化了自然世界對于人事的影響。這種想法，還可以在黃歷或是農(nóng)書、農(nóng)歷里看到。