節(jié)義，節(jié)烈、正義，引申為剛正之氣，也指為情誼或為某種信念而甘愿替別人承擔風險或作自我犧牲的氣度。

    《禮器》有言：“忠信，禮之本也，義理，禮之文也。無本不立，無文不行?！币馑季褪钦f，古時先賢治國，是以忠信為本，以義理為準，國家沒有忠信不能立國，沒有義理無法行事。南朝?宋?顏延之《秋胡詩》：“南金豈不重，聊自意所輕。義心多苦調，密比金玉聲?！鼻笆?韋莊《和薛先輩初秋寓懷》：“義心孤劍直，學海怒濤深?！泵?黃道周《節(jié)寰袁公傳》：“當魏崔時，蓋無復然明義、真者。有之，則必自大司馬節(jié)寰袁公(袁可立)也。”太平天國?洪仁玕《英杰歸真》：“今本軍師輔真圣主，得蒙上帝眷顧，以有當日之義心，乃有今日之義舉，無非為上帝基督爭體面，為上帝基督爭綱常也?！苯詾榇艘狻?br/>
    《論語?里仁》曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”重節(jié)器義，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！俺劦?，夕死可矣”，揭示的是氣節(jié)的源泉；“鞠躬盡力，死而后已”，歸納的是氣節(jié)的拓展；“英雄生死路，卻是壯游時”，抽象的是氣節(jié)的升華。經過世代培育、弘揚、傳承的氣節(jié)和信念，是數千年來支撐中華民族生生不息、弱而復強、衰而復興的靈魂和脊梁。

    春秋時期，齊晉兩國出現過一個秉筆直書、以身殉道的史官群體，尤以齊國太史兄弟和晉太史董狐最為典型。齊國太史雖因直書“崔杼弒其君”而被權臣崔杼所殺，但太史的兩個弟弟卻不屈不撓，前仆后繼，繼續(xù)這樣寫。崔杼懾于太史兄弟三人為秉筆直書而前仆后繼的正氣，最后終于放下屠刀。晉國太史董狐也因不畏權貴，“書法不隱”，記下“趙盾弒其君”而被孔子稱贊為“古之良史”。由此而后，不畏權貴、秉筆直書就為中國歷代史家所效仿，成為中國古代史學的一條鐵則。但這里必須指出的是，在中國封建君主****的淫威下，歷代史家要做到這一點，胸中沒有一股浩然正氣，顯然是不可能的。正因為如此，民族英雄文天祥在《正氣歌》中就盛贊“在齊太史簡，在晉董狐筆”。

    秦末的陳勝、吳廣均為饑寒交迫的“甕牖繩樞之子”，雖常年與人傭耕，但又胸懷“鴻鵠之志”，無時不在渴望著一個有意義的“富貴”人生。即使遭到周圍人的嘲笑，他也只是悵然嘆息：“嗟呼！燕雀安知鴻鵠之志哉？”而事情的發(fā)展倒恰好證明，因為陳勝胸懷“鴻鵠之志”，后來才可能在戍途中鼓動戍卒“斬木為兵，揭竿為旗”，“伐無道，誅暴秦”，向以秦二世胡亥為代表的封建帝王發(fā)起第一次改朝換代的全面進攻。雖然他們在舉義后不久相繼犧牲，但他們表現出的“壯士不死即已，死即舉大名”的氣節(jié)卻永垂青史。

    諸葛亮是在漢末群雄角逐的亂世走上政壇的。當時，他身在隆中“躬耕壟畝”，卻心系天下風云，立志像春秋時期齊國名相管仲和戰(zhàn)國時期燕國名將樂毅那樣，把自己的文韜武略獻給統(tǒng)一天下的大業(yè)。正是因為他有“興復漢室”的堅定信念，才會為漢室后裔劉備籌畫“當世之事”，和盤托出東聯(lián)孫吳、西據荊益、南和夷越、北抗曹魏、待機謀取中原的《隆中對》，并在后來與劉備和衷共濟，按照《隆中對》的總戰(zhàn)略聯(lián)吳抗魏，奪取荊益，建立蜀漢，“三分天下而居其一”。諸葛亮后來數次北伐雖然都無功而返，最后死在北伐中原途中，讓后人無限惋惜，“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟?！钡詫嶋H行動踐履了自己在《后出師表》中立下的“鞠躬盡力，死而后已”諾言，為后世士林塑造了一個千古忠臣的榜樣，其人格魅力、其高風亮節(jié)一直為后世所景仰。

    北宋的范仲淹是歷代儒宦中為官清廉、敢于直諫、心憂天下的又一典型。史稱，范仲淹“每感激論天下大事，奮不顧身，一時士大夫矯厲尚風節(jié)，自仲淹倡之?！狈吨傺鸵簧钪匾恼儺斎皇撬麉f(xié)助宋仁宗進行的改革。他建議從整頓吏治入手，改革政治、經濟和軍事，并具體提出明黜陟、抑僥幸、精貢舉、擇長官、均公田、厚農桑、修武備、推恩信、重命令、減徭役等十項措施，仁宗“悉采用之，宜著令者，皆以詔書畫一頒下”（《宋史?范仲淹傳》），這就是歷史上的“慶歷新政”。由于改革觸動了權貴的既得利益，遭到守舊派的群起而攻，甚至誣陷范仲淹結黨營私，危害朝政，致使范仲淹被迫離京外任，但他憂國憂民之心始終不改，至死不悔。他在《岳陽樓記》中提出的警世名言，早已成為其后有建樹的從政者立身行事的座右銘：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂，然則何時而樂耶？其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂歟！”

    秋瑾是眾所周知的女俠，是讓許多須眉男子相形之下自感汗顏的“女中丈夫”。她的英年早逝，曾讓許多有志之士扼腕不已。

    秋瑾被捕后，時任sy縣令李中岳不肯刑訊逼供，只是讓秋瑾自己寫供詞。于是才留下了秋瑾“秋風秋雨愁煞人”那七字傳世的絕命詩。后來，李中岳離任賦閑了，卻念念難忘當年之事。每天反復念叨著“我雖不殺伯仁，伯仁由我而死”兩句話，對秋瑾之死深自內疚。認為是自己無能，無法讓秋瑾活下來，才導致了悲劇的發(fā)生。別人可以原諒他，他自己卻無法抗拒良心的責備。痛苦悲憤之余，李中岳逐漸產生了以身殉道的念頭。經常獨自一人將密藏的秋瑾遺墨“秋風秋雨愁煞人”七字“注視默誦”，并為之泣下。在良心的自責下，他最后自殺身亡，離秋瑾遇害不到一百天。身后十分蕭條，幾不能棺斂。

    李中岳并沒有殺秋瑾，只因眼見一代英豪命喪黃泉，自己卻無能為力，因“無力回天”而自責，終于抑郁而死。這是很感人的一種氣節(jié)和操守。是非感，正義感是何等的鮮明！

    1935年6月18日，瞿秋白被國民政府槍殺于fj長汀羅漢嶺前。一位新聞記者見證了這一過程，并寫下了后來披露于多種報刊的現場報道《畢命前之一剎那》：

    民國二十四年六月十八日晨，聞瞿之末日已臨，筆者隨往獄中視之，及至其臥室，見瞿正在揮毫，書寫絕句：“一九三五年六月十七日晚，夢行小徑中，夕陽明滅，寒流幽咽，如置身仙境，翌日讀唐人詩，忽見‘夕陽明滅亂山中’句，因集句得偶成一首：夕陽明滅亂山中，（韋應物）落葉寒泉聽不窮；（郎士元）已忍伶俜十年事，（杜甫）心持半偈萬緣空。（郎士元）”

    書畢而畢命之令已下。遂解至中山公園。瞿信步行至亭前，見珍饌一席，美酒一甕，列于亭之中央。乃獨坐其上，自斟自飲，談笑自若，神色無異，酒半乃言曰：“人公馀稍憩，為小快樂；夜間安睡，為大快樂；辭世長逝，為真快樂?！崩^而高唱國際歌，酒畢徐步赴刑場，前后軍士押送，空間極為嚴肅。經過街衢之口，見一瞎眼乞丐，猶回顧視，似有所感。既至刑場，自請仰臥受刑，態(tài)度仍極從容，槍聲一鳴，瞿遂長辭人世……

    有道是：“慷慨赴死易，從容就義難?！鼻锇资菑娜菥土x的。而贈予他這份死之從容的，是一種高遠強大的精神力量。這當中包含中國傳統(tǒng)文化所弘揚的“威武不能屈”“死亦為鬼雄”“留取丹心照汗青”的志士氣節(jié)；但更為重要也更具本質意義的，卻無疑是伴隨著世界潮流崛起于現代中國的共產主義信仰。

    反觀我們一些官員，對百姓的生死安危不聞不問，置若罔聞不說，還頻頻地貪污受賄，******，養(yǎng)情婦，巧取豪奪。甚至坑害百姓，魚肉鄉(xiāng)民。喪失了起碼的是非觀念和正義感。其精神境界和氣節(jié)操守與之相去何遠？君不見，我們的“人民公仆”中，有多名警察在出車禍后一齊逃逸，將當事人扔在車內，棄之不顧的；有一次次揮筆簽署“同意”，默許黑心藥廠制售假藥貽害百姓的；有將老百姓賴以生存和活命的社保資金挪用炒股的；有為情婦一擲千金不惜鋌而走險的；有侵吞巨額財產后移民國外的；有為掩蓋罪行而親手殺害昔日戀人，情婦的……此類例子俯拾即是，不一而足。這些人，哪里還有做人的氣節(jié)和操守，連起碼的廉恥都沒有了。

    說到節(jié)義，我還想說說“****”中一些讀書人的事。“****”中，因不滿“******”一伙的倒行逆施，不愿意違心地揭發(fā)他人，昧著良心干壞事，不少高級干部和有識之士寧死不屈，不惜用生命維護自己的氣節(jié)，保衛(wèi)自己的操守。光是文化界，因不甘屈辱而被迫自殺的，據資料記載，就有老舍，范長江，言慧珠，金仲華，葉以群，顧而已，嚴鳳英，上官云珠，翦百贊夫婦，傅雷夫婦，鄧拓，吳晗，楊朔，聞捷，李廣田，羅廣斌，顧圣嬰……等等。他們雖然死得冤，死得屈，但是卻留得了清白，保住了做人的氣節(jié)。其凜然之舉令后人感嘆，也令不少人自愧不如。

    文人最講氣節(jié)，所以****里文人罹難也最多。與其被剝奪尊嚴，茍且而屈辱地活著，不如毅然決然地以死相抗，慷慨地赴死。這就是文人的氣節(jié)！這種為保全尊嚴和節(jié)操所采取的極端方式，真是觸目驚心。其精神境界應該令上述營營茍茍之徒汗顏。這種“寧愿站著死，決不跪著生”的氣節(jié)和操守，實在讓人感佩。換在今天，我不敢說其他，至少上面一類貪官，會最先屈辱地背叛自己的信仰，脫離自己的人生追求而茍且偷生。

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