東、西王之戰(zhàn)席卷了整個西土，正如圣經(jīng)描述：

    “十四年，基大老瑪和同盟的王在亞特律加寧殺敗利乏音人，在哈麥殺敗蘇西人，在沙微基列亭殺敗以米人，在西珥山殺敗了何利人（以上都是利乏音人的分支），一直殺到靠近曠野的伊爾巴蘭。

    他們回到安密巴，就是加低斯，殺敗了亞瑪力全地的人，以及住在哈洗遜他瑪?shù)膩喣??！?br/>
    圣經(jīng)上宣揚了東方四王的全面勝利，但事實并非如此，否則利乏音人不會在西土繼續(xù)統(tǒng)治近千年。

    在持續(xù)很長時間的拉鋸戰(zhàn)之后，雙方互有勝負(fù)，東方聯(lián)軍傷亡慘重，人數(shù)也銳減大半。

    在摧毀了外約旦的一系列要塞之后，東方聯(lián)軍沿外線南下千里，奔赴與埃及交界處的西奈半島，一直打到奈赫勒綠洲上的要塞伊爾巴蘭和加低斯。

    沒人能夠解釋為何這支軍隊要去往千里之外，為爭奪廣袤荒原上幾個孤零零的綠洲而戰(zhàn)斗。那個地方唯一重要的意義，就是第二航天站的外圍守備區(qū)。

    “伊爾巴蘭”以至高神伊爾命名，加低斯意為“神圣”。將近一千年前，蘇美爾國王吉爾迦美什就曾經(jīng)造訪過那里。

    看來除了摧毀利乏音要塞、打擊西土神權(quán)之外，此地才是侵略者隱藏的真正目標(biāo)。

    然而，另一支強大的利乏音人軍團(tuán)駐守在那里，東方聯(lián)軍久攻不下，再無得勝的希望。

    于是他們折返北上，沿著內(nèi)線到了最后一個目標(biāo)——約旦河下游的西訂谷。

    西訂谷是普通人類的聚居地，散布著索多瑪?shù)任遄环臇|方王權(quán)、拒不納貢的城市。

    于是河谷諸城的所多瑪王、蛾摩拉王、押瑪王、洗扁王和比拉王在河谷擺開陣勢，展開了西方五王對東方四王的較量。

    恩奇都回到此處，在廝殺的人群中緩緩穿行。沒有人能看到他的身影，飛濺的鮮血和塵土也對他沒有絲毫影響。

    戰(zhàn)爭已經(jīng)到達(dá)了尾聲，他并不關(guān)心人類之間的戰(zhàn)果，只對日后將要發(fā)生的索多瑪毀滅事件感到好奇。

    恩奇都舉目四望，那里的確有一片湖泊，應(yīng)該便是著名的“死海”。約旦河從北向南注入湖泊，所多瑪、蛾摩拉、鎖珥等五座繁華的城市則散布于湖泊的南端。

    然而與印象中毫無生機的“死?！辈煌?，整個西訂谷地肥沃異常，植被豐茂，是名副其實的伊甸園。正如《創(chuàng)世紀(jì)》描述：

    “羅得四下打量，看到平原流水淙淙，盡奔鎖珥而去，猶如耶和華的園子，又如埃及國。”

    日后，上帝為何要毀滅這五座城市？祂不是西土本地的神明嗎？

    難道所多瑪像巴比倫那樣過度繁華和墮落，才招至了上帝的詛咒？這一座座屹立于湖岸的城市，又為何會沉入死海的底部？

    戰(zhàn)爭到了最后，西訂谷五王不敵人數(shù)眾多的東方聯(lián)軍，所多瑪王和蛾摩拉王逃跑，許多人掉在西訂谷的石漆坑（石油的露天柏油坑）里，不停地掙扎、慘叫，其余的人都往山上逃跑。

    東方諸王很快攻下了他們的城池，將所多瑪城、亞當(dāng)城和洗扁城的財富洗劫一空。

    西訂谷的民眾在強大的敵人面前誠惶誠恐，莫不歸順。

    當(dāng)日，東方四王在索多瑪城內(nèi)犒賞士卒，為慶祝勝利歡歌飲宴。

    正在興頭的時候，烏爾納穆忽然口吐鮮血，面色慘青。手下的人不敢聲張，悄悄將他扶下了宴席。

    不出幾日，入侵的軍隊將一切他們劫來的戰(zhàn)利品打包帶走，匆匆離開了這座城市。

    索多瑪?shù)馁F族、長老們感到既高興，又驚訝。

    東方四王千里奔襲，沉重打擊了不臣服的西訂谷諸城，卻沒有在此地鞏固他們的統(tǒng)治，而是像強盜打劫似的急于返回老家，此舉實在讓人想不通。

    但是入侵者走了，畢竟是一件值得慶幸的事。

    烏爾納穆突然發(fā)病倒下，據(jù)稱是在異國水土不服，實際正如恩奇都的預(yù)言，這位國王終被自己濫用的毀滅性武器所傷。

    基大老瑪也出現(xiàn)了輕微的癥狀，所以聯(lián)軍帶著戰(zhàn)利品匆忙北上，沒有在耶利哥和耶路撒冷逗留，急于返回故里。

    一名衣衫襤褸的家丁從軍中逃了出來，飛奔到幔利橡樹那兒告訴亞伯蘭，他的侄兒羅得住在索多瑪，連人帶財物一起被敵軍擄去了。

    亞伯蘭聽見這個消息，立刻率領(lǐng)他家里生養(yǎng)的精練壯丁三百一十八人，一直追到但城。

    財物輜重運輸緩慢，落在了大部隊的后方。亞伯蘭抓住這個機會，審時度勢，打算在夜間偷襲。

    他手持一根閃閃發(fā)光的棍子，率領(lǐng)仆人們殺敗敵人，又乘勝追擊，一直追到大馬士革附近。

    這次，他們遭遇了埃蘭王基大老瑪和他的部隊。

    基大老瑪手持神器，原本有恃無恐，但卻在戰(zhàn)斗中突然病發(fā)。

    而亞伯蘭戰(zhàn)斗力爆表，因為他拿的可不是普通的棍子。

    在諸多串聯(lián)起來的遠(yuǎn)古傳說中，那根棍子是亞當(dāng)從伊甸園帶出來的，由生命之樹的一根旁枝做成。

    亞當(dāng)把它傳給了伊諾克，伊諾克又把它傳給了他的曾孫——大洪水的英雄諾亞。

    之后，那根棍子在諾亞的長子閃的家譜線上代代相傳，傳到了第一位希伯來英雄亞伯拉罕（亞伯蘭）的手中。

    亞伯拉罕的曾孫約瑟再把它帶到埃及。在那里，約瑟升到了法老王朝里的最高官位——宰相，于是這根魔法棍成了埃及王朝的寶物。

    再往后，棍子傳到了摩西的手上——摩西的身份等同于埃及的王子，他在帶領(lǐng)希伯來人出埃及的時候，用這根棍子施展了很多魔法，包括把湖水隔開的那一幕。

    總之，時年81歲的亞伯蘭外加三百家丁，就做到了利乏音人和西訂谷五王做不到的事——他擊殺了埃蘭王基大老瑪，殺敗了他的軍隊，將敵人擄走的財物、人口全都搶了回來。

    這正是歷史的絕妙之處：東西王之戰(zhàn)由尼努爾塔和辛發(fā)動，西土諸神保持緘默，最后以上帝的代理人贏得勝利而結(jié)束。

    烏爾納穆病則死途中。官方的說法是，在一場遙遠(yuǎn)地域的戰(zhàn)斗中，烏爾納姆的戰(zhàn)車陷入泥中，他跌落下來，“如同一只被壓碎的陶罐”。

    消息傳到蘇美爾，烏爾城中悲聲大作。本以為國王將化身勇猛的戰(zhàn)士，使用神圣的武器征服異地邪惡的城市，沒想到竟會慘死沙場。

    民眾不明白這位公正無私、對神無限忠誠的正義的牧者，為何沒有得到眾神的庇護(hù)。

    萬幸的是，烏爾納穆之子舒爾吉即位之后，成了一位才能出眾的英明君主，使蘇美爾的繁榮得以延續(xù)下去。

    當(dāng)亞伯蘭的隊伍大勝歸來的時候，所多瑪王出了城來，在沙微谷恭敬地迎接他。

    接著又有耶路撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接、慰問亞伯蘭。

    麥基洗德是至高者伊爾的祭司，身著紫袍，全身散發(fā)著神圣、威嚴(yán)的光芒。

    他以高于亞伯蘭的身份為之祝福，說：“愿天地的主、至高的神賜福與亞伯蘭。至高的神把敵人交在你手里，是應(yīng)當(dāng)被稱頌的！”

    于是亞伯蘭把所得的戰(zhàn)利品拿出十分之一來給麥基洗德。

    恩奇都隱在一旁觀察。

    系統(tǒng)驚呼：“麥基洗德是圣經(jīng)中最神秘的人物之一了。

    《希伯來書》上說，獨有麥基洗德不與其他祭司同譜，身份之高，能倒收亞伯拉罕的十分之一，為那蒙上帝應(yīng)許的亞伯拉罕祝福。”

    恩奇都說：“圣經(jīng)將伊爾隱去，把‘至高者伊爾’翻譯成‘至高的神’，并將祂等同于‘雅威’。

    亞伯拉罕又是雅威揀選的第一位代理人，所以一旦出現(xiàn)比亞伯拉罕地位還要高的祭司，人們就覺得無法理解了?！?br/>
    系統(tǒng)頻頻點頭：“這進(jìn)一步證實了，‘至高的神’指的是從遠(yuǎn)古就存在的‘伊爾’，與此刻才出現(xiàn)的‘雅威’是不同的，兩者被刻意混淆了！

    至高者伊爾的祭司，向來是諾亞那樣的神人?！断２畞頃氛f，麥基洗德‘無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終，乃與神的兒子相似’，這句話困擾了無數(shù)的人?！?br/>
    恩奇都問：“你說‘神的兒子’，莫非指的是耶穌基督？因為他也沒有肉體的生父。”

    “是的。傳說麥基洗德原在人間身兼君王、祭司，后升天成為大天使，代表物為圣杯和面包。

    大衛(wèi)在《詩篇》一百一十篇中指出，彌賽亞是‘照著麥基洗德的等次，永遠(yuǎn)為祭司。耶穌基督也引用這首詩來指自己。

    ‘基督’與‘彌賽亞（受膏者）’、‘救世主’含義相同，是上帝親自抹膏、起誓所立的永遠(yuǎn)的祭司，是代表上帝統(tǒng)治世界的仁義與和平的君王?！?br/>
    恩奇都沉吟道：“那么，麥基洗德作為基督的預(yù)表，兩者都是神明下凡，無始無終的了。但祂們的幕后主人，其實并不相同！”

    “你的意思是說……”

    “我是在為未來的局勢擔(dān)心啊?！倍髌娑驾p輕皺起了眉頭。

    如果我沒有看錯時空的脈絡(luò)，未來的歷史也沒有出錯的話，極有可能的是——‘最高神’終將易主！”