戰(zhàn)國時期武俠階層發(fā)展迅速，武俠與說客、辯士一樣具有士的身份，憑的是血氣之剛和手中的劍。

    《戰(zhàn)國策》記載：夫專諸之刺王僚，彗星襲月；聶政之刺韓傀，白虹貫日；要離之刺慶忌也，倉鷹擊于殿上。此三子者皆布衣之士也，……若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素……。

    刺殺韓傀（韓國相國）的聶政，刺殺吳王僚的專諸，刺殺慶忌（王子）的要離，此三子還有后來刺殺暴秦的荊軻都是名滿天下的俠士?！俄n非子》：“儒以文亂法，俠以武犯禁”，俠客最早多以刺客的面目出現(xiàn)。

    作者將他們寫的蕩氣回腸，慷慨悲歌，難道不是欽佩他們的勇氣嗎？

    游俠多智勇雙全，‘重名而輕生’，將名看得比生命還重要，一生都在尋找機會，希望完成驚天動地的偉業(yè)。雖然不論是非，但一諾千金，知恩圖報。

    司馬遷為游俠列傳，闡述了狹義精神，“行雖不軌于正義（合法），然其言必信，其行必果”。

    墨子對俠義精神與行為進行了總結，從理論上論證了其合理、正當，稱之為“任俠”。

    任，率性而為。任俠出生于士階層，精神為“損己利人”，不顧一切去扶危救困，為朋友了難，“士為知己者死”，“為俠者義氣當先”。

    墨子將任俠思想加以引導改造，去掉‘任’，融俠義于‘墨義’。

    好勇的屈將子（武士）挑釁墨者胡非子，一副倨傲的神情。但聽了胡非子關于勇武的真正含義后，心悅誠服，解下長劍，摘下高冠，虔誠的拜其為師。

    從本質上講，俠義、道義、墨義是相通的，墨子善于引導，將俠義引向大道，不盡為“任俠”正名，在團體中還吸收了一些武俠。

    墨子十分重視“義”，同樣重視的還有孟子?！吧宜?；義，我所欲也；兩者不可得兼，舍生而取義”，這就是孟子對義的態(tài)度。

    但墨子將個人榮辱拋之于外，重的是“大義”，在他看來“非功”、“兼愛”就是大義。

    時間上墨義在前，孟義在后。

    “民為重，社稷次之，君為輕”，這樣驚世駭俗、“大逆不道”的話出自孟子之口，體現(xiàn)了孟子的民本思想。

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    但不管如何重民，“孟義”也不可能脫離儒家的范圍。

    “孔曰成仁，孟曰取義”，還有“舍生取義”，孟子的義雖然崇高，但也是有等級差別的。君臣之義、主仆之義、父子之義、夫妻之義，均有上下尊卑之分。

    墨子的義則不分親疏貴賤，建立在人人平等的基礎上，為天下勞苦大眾，為弱國的生靈，奮不顧身。墨子舉的是義旗，干的是義事，正是由于墨家的義舉，在社會上廣為宣揚，深入人心，造成“尚義”的氛圍，才為孟子所吸收，為儒學注入新的內容。

    墨藝。

    墨子的“科學水平”堪比古希臘。

    2016年8月16日，世界上第一顆量子衛(wèi)星在酒泉發(fā)射升空，取名“墨子號”。

    孔子能文能武，能吟詩能彈琴；墨子卻是個手藝人，他不光能玩政治，還能玩哲學、科學，從文科一步跨到理科。在華夏，墨子是物理學的開山老祖。

    《墨子》一書中有六篇討論邏輯學、認識論和自然科學，稱《墨經(jīng)》，又叫《墨辯》。他科學地解釋了光學成像，他的研究涵蓋了力學、幾何學、天文、邏輯學，門類眾多，堪比亞里士多德。他發(fā)現(xiàn)浮力原理――浸在水中的物體重量，與它受到的浮力相等。比希臘阿基米德早了100多年。

    墨子精通木工，能造出在天空飛行的木鳥，他的門徒多是工匠，能夠制造弓弩、戰(zhàn)車、云梯、拋石機、善于挖掘地道修守戰(zhàn)之具。

    電影《墨攻》說的就是墨者革離。革離‘善守’，是墨子狂熱的信徒，在當時三歲兒童都會傳唱他的歌謠：“革離來，梁城在；革離留，梁城守；革離走，梁城憂……”

    墨子是一個理想主義者，為實現(xiàn)自己的理想，迎難而上，雖九死而不悔；他是一個地地道道的圣人，一輩子都在追尋他的理想。他更是一位英雄，因為別人達不到他的高度！

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