?為了便于了解“靜坐”時(shí)有關(guān)心理與生理的問(wèn)題，首先要從心理說(shuō)起。人，為什么想要“靜坐”？這當(dāng)然有很多的理由，倘使說(shuō)：“白頭歸佛一生心”，或者“我欲出離世間”，未免太過(guò)籠統(tǒng)。如果把它歸納起來(lái)，便如上文所說(shuō)：為了“修道”，為了“養(yǎng)生”，為了“養(yǎng)心”等各種愿望，總而言之，總有一個(gè)目的。

    是誰(shuí)產(chǎn)生這個(gè)目的？那當(dāng)然會(huì)說(shuō)：“是我?！蹦敲矗恰拔摇蹦姆矫娴膭?dòng)機(jī)呢？一定說(shuō)：“是心”－－這里所謂的心，大約包括了現(xiàn)代觀念的腦、意識(shí)、思想等等名詞。好了，既然是我“心”想“靜坐”，或者說(shuō)“靜坐”先求“靜心”，何以在“靜坐”時(shí)，反而覺(jué)得思慮營(yíng)營(yíng)，其心不能安靜呢？殊不知我人的心－－意思、思想，由生到死，從朝到暮，根本就習(xí)慣于思慮，它猶如一條瀑布的流水，永遠(yuǎn)沒(méi)有停止過(guò)；只是它與生命共同存在成習(xí)慣，自己并不覺(jué)得平常就有這許多思慮，一旦到了要“靜坐”的時(shí)候，在比較安靜，向內(nèi)求靜的情況中，便會(huì)發(fā)覺(jué)自己的心思太亂。

    其實(shí)，這是“靜坐”第一步功效。譬如象一杯渾濁的水，當(dāng)它本來(lái)渾濁的時(shí)候，根本就看不見(jiàn)有塵渣。如果把這一杯水安穩(wěn)地、靜靜地放在那里，加上一點(diǎn)點(diǎn)的澄清劑，很快變會(huì)發(fā)現(xiàn)杯中的塵渣，紛紛向下沉淀。不是這杯水因?yàn)樵诎察o的狀態(tài)，而起了塵渣，實(shí)在是它本來(lái)便有了塵渣，因?yàn)殪o止，才被發(fā)現(xiàn)。又譬如一間房屋，平?？床灰?jiàn)它有灰塵，當(dāng)陽(yáng)光忽然透過(guò)縫隙，才發(fā)現(xiàn)了光隙中有灰塵在亂舞紛飛，你既不要去打掃它，也不要用一個(gè)方法去掉它，只要不搖不動(dòng)，不去增加，也不去減少它，慢慢的再靜止下去，它自然就會(huì)停止紛飛了。

    但是在這里最可能發(fā)生的問(wèn)題，便是當(dāng)安靜的情況來(lái)臨時(shí)，往往便會(huì)想睡眠，或者不知不覺(jué)，自己便進(jìn)入睡眠的狀態(tài)。有了這種情形，又怎么辦呢？那時(shí)，你要仔細(xì)審察，體會(huì)自己，倘使是從心理－－身體的勞累，或者是心力的疲憊而來(lái)，不妨干脆放身而眠，等待睡足了，精神爽朗時(shí)，再來(lái)“靜坐”。倘使發(fā)現(xiàn)心力和身體，并無(wú)疲勞的現(xiàn)象，那么最好起身稍作運(yùn)動(dòng)，或者特別提起精神，作到始終保持適度而安穩(wěn)的靜態(tài)才對(duì)。

    靜坐與禪定

    靜坐一法，佛法叫坐禪，也可叫禪定。禪定的種類(lèi)很多，有四禪、四無(wú)量、四空等的世間禪；有六妙門(mén)、十六特勝等的世出世間禪；有九想，八背舍、九次第定等的出世間禪，以及自性禪，一切行禪，清凈凈禪等的出世間上上禪，已如前述?？偟恼f(shuō)來(lái)，有深禪定，方有實(shí)智慧；有實(shí)智慧，才能自覺(jué)覺(jué)他，以至達(dá)到覺(jué)行究竟圓滿(mǎn)的境地。

    卷十七說(shuō)：“問(wèn)曰：菩薩法以度一切眾生為事，何以故坐林澤，靜默山間，獨(dú)善其身，棄舍眾生？答曰，菩薩身雖離眾生，心常不舍。靜處求定，獲得實(shí)智慧以度一切。譬如服藥，將身權(quán)息眾務(wù)，氣力平健，則修業(yè)如故。菩薩宴寂，亦復(fù)如是?！庇终f(shuō)：“菩薩因此發(fā)大慈悲心，欲以常樂(lè)涅盤(pán)利益眾生。此常樂(lè)涅盤(pán)，從實(shí)智慧生。實(shí)智慧，從一心禪定生。譬如燃燈，燈雖能燃，在大風(fēng)中不能為用，若置之密室，其用乃全，散心中智慧，亦如是。若無(wú)禪定靜室，雖有智慧，其用不全。得禪定則實(shí)智慧生。以是故，菩薩雖離眾生，遠(yuǎn)在靜處，求得禪定，以禪定清凈故，智慧亦凈。譬如油炷凈故，其明亦凈。以是故，欲得凈智慧者，行此禪定。復(fù)次，若求世間近事，不能專(zhuān)心，則事業(yè)不成；何況甚深佛道而不用禪定。禪定名攝諸亂心。亂心輕飄，甚于鴻毛；馳散不停，駛過(guò)疾風(fēng)；不可制止，劇于獼猴；暫現(xiàn)轉(zhuǎn)滅，甚于掣電。心相如是，不可禁止。若欲制之，非禪不定。

    卷一，贊嘆禪定的重要說(shuō)，“如菩薩發(fā)心為修禪故，一切家業(yè)內(nèi)外皆舍，不惜身命，寂然閑居，無(wú)所慳吝，是名大舍。復(fù)次，菩薩為修禪故，身心不動(dòng)，關(guān)閉六情，惡無(wú)從入，名大持戒。復(fù)次，菩薩為修禪故訝棠莧?，谓一切荣辱，介嗆安忍，蓹豹衷湼M醇櫻終先?，不生嗔恼，名为忍辱?創(chuàng)?，菩萨为袚屮故，一心专精进，蓷n砥？啵詹煌訟3繾昊鷸鰨晃?，砷橆乱意，侮J7乓藎簧韙淳晡拗?，亦不退没，是为难行之蕯n詞譴缶病9手撳蛟擔(dān)洳蛔饕獗鸚興畝齲畝茸猿傘8創(chuàng)?，菩萨菇{撳?，具足伴b舨廾苷擼腥撳?，一袗例住，心X詼ü?，能知侍m瀋鴟ㄏ?，智慧勇?縭腥??！?br>第一，將數(shù)、隨、止、觀、還、凈的六種修定妙法所能出生的各種禪定，分別解釋如下：一者依數(shù)為妙門(mén)。行者因數(shù)息故，即能出生四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定、若于最后非非想定能覺(jué)知非是涅盤(pán)，是人必定得三乘道。何以故？此定陰、界、入和合故有，虛依不實(shí)。雖無(wú)粗煩惱，而亦成就十種細(xì)煩惱。知已破折，不住不著，心得解脫。即證三乘涅盤(pán)故?！瓟?shù)為妙門(mén)，意在于此也。二者隨為妙門(mén)者，行者因隨息故，即能出生十六特勝。所謂一知息入，二知息出，三知息長(zhǎng)短，四知息遍身，五隨諸身行，六心愛(ài)喜，七心受樂(lè)，八受諸心行，九心作喜，十心作攝，十一心作解脫，十二觀無(wú)常，十三觀出散，十四觀離欲，十五觀滅，十六觀棄舍?！枪噬钣^棄舍，不著非想，能得涅盤(pán)。隨為妙門(mén)，意在此也。三者止為妙門(mén)者，行者因止心故，即便次第發(fā)五輪禪。一者地輪三昧，即未到地；二者水輪三昧，即是種種諸禪定善根發(fā)也；三者虛空輪三昧，即五方便人，覺(jué)因緣無(wú)性如虛空；四者金沙輪三昧，即是見(jiàn)思解脫，無(wú)著正慧，如金沙也；五者金剛輪三昧，即是第九無(wú)礙道，能斷三界結(jié)使，永盡無(wú)馀。證盡智、無(wú)生智，入涅盤(pán)。止為妙門(mén)，意在此也。四者觀為妙門(mén)者，行者因修觀故，能出九想、八念、十想、八背舍，八勝處、十一切處，九次第定，獅子奮迅三昧、超越三昧、煉禪、十四變化心、三明，六通及八解脫、得滅受想，即入涅盤(pán)。觀為妙門(mén)，意在此也。五者還為妙門(mén)者，行者若用慧行，善巧破析，返本還原，是時(shí)即便出生空、無(wú)相、無(wú)作、三十七品、四諦、十二因緣、中道正觀，因此得入涅盤(pán)。還為妙門(mén)，意在此也。六者凈為妙門(mén)者，行者若體識(shí)一切諸法本性清凈，即便獲得自性禪也。得此禪故，二乘之人，定證涅盤(pán)。若是菩薩，入鐵輪位，具十信心，修行不止，即便出生九種大禪，所謂自禪、一切禪、難禪、一切門(mén)禪、善人禪、一切行禪、除惱禪、此世他世樂(lè)禪、清凈凈禪。菩薩依是禪故，得大菩提果?！瓋魹槊铋T(mén)，意在此也?！?br/>
    靜坐的最上乘境界，在乎明自本心，見(jiàn)自本性，頓悟心性，本來(lái)清凈，既無(wú)一法可取，也無(wú)一法可舍；非空非有，不生不滅，雖了了覺(jué)知，卻無(wú)著無(wú)住。假使我們能默契這一根本，自得根塵脫落,解脫自在；隨緣應(yīng)用，縱橫無(wú)礙，不同于沉空守寂。唐慧海禪師說(shuō)：“問(wèn)：夫修根本，以何法修？答：惟坐禪，禪定即得。：求佛圣智，要即禪定。若無(wú)禪定，念想喧動(dòng)，壞其善根。問(wèn)：云何為禪，云何為定？答：妄念不生為禪，坐見(jiàn)本性為定。本性者，是汝無(wú)生心。定者對(duì)境無(wú)心，八風(fēng)不能動(dòng)。八風(fēng)者：利、衰、毀、譽(yù)、稱(chēng)、譏、苦、樂(lè)，是名八風(fēng)。若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位”。又說(shuō)：“汝若欲了了識(shí)無(wú)所住心時(shí)，正坐之時(shí)，但知心莫思量一切物，一切善惡都莫思量。過(guò)去事已過(guò)去，而莫思量，過(guò)去心自絕，即名無(wú)過(guò)去事；未來(lái)事未至，莫愿莫求，未來(lái)心自絕，即名無(wú)未來(lái)事；現(xiàn)在事已現(xiàn)在，于一切事，但知無(wú)著，無(wú)著者，不起憎愛(ài)心，即是無(wú)著，現(xiàn)在心自絕，即名無(wú)現(xiàn)在事”?！叭糇粤肆酥牟蛔∫磺刑帲疵肆艘?jiàn)本心也。亦名了了見(jiàn)性也。只個(gè)不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無(wú)生心”。又唐圭峰大師說(shuō)：“真性則不垢不凈，凡圣無(wú)差。禪則有淺有深，階級(jí)殊等。謂帶異計(jì)，欣上厭下而修者，是外道禪；正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禪；悟我空偏真之理而修者，是小乘禪；悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禪；若頓悟自心，本來(lái)清凈，元無(wú)煩惱，無(wú)漏智性，本自具足、此心即佛，畢竟無(wú)異，依此而修者，是最上乘禪?！?br/>