?第三篇靈變

    第67章評(píng)說(shuō)儒、道、墨三家思想

    那由施妹姜轉(zhuǎn)化而來(lái)的慈云，此時(shí)在大慈悲寺的山門(mén)處，在眾人的唱佛聲中，感知到了那由古耕托化而為姬孩，又由姬孩托化而成墨翟的少年的哭泣，不覺(jué)就心中一慟，眼鼻一酸，兩行清淚便在月光的映照下泛著珍珠般的光澤直流到了腮邊。

    一旁的慈寧也感覺(jué)到了那水下的異動(dòng)，但是卻不知道那下面是什么，此時(shí)又見(jiàn)大師姐默然落淚，心中好不驚詫，于是就悄然走到慈云的面前，盤(pán)膝打坐后，輕聲問(wèn)道：“師姐，你怎么了？”

    慈云閉目屏息，抬雙手輕輕拂拭了一下自己的面頰，睜眼看了一下慈寧，然后將目光投向月色里遠(yuǎn)處黑魆魆的一片山野，長(zhǎng)出了一口氣，說(shuō)道：“我前世的冤孽來(lái)了。”

    一句話，慈寧就明白了，那是二師姐和三師姐她們?nèi)嗽诜Ｉ街薪俾舆^(guò)的那個(gè)商周時(shí)代的傳奇少年，如今可真是冤家路窄，這人現(xiàn)在解除了師傅百衲衣的束縛，已經(jīng)是個(gè)無(wú)拘無(wú)束神通廣大的神祇了，這次找上門(mén)來(lái)，真不知是福是禍。

    正當(dāng)慈寧兀自在胡思亂想的時(shí)候，就聽(tīng)慈云語(yǔ)氣已經(jīng)平靜地說(shuō)道：“那水下來(lái)的是三個(gè)哲人和一個(gè)妖孽。”

    慈寧接話道：“哲人和妖孽怎么會(huì)混在一起？”

    慈云道：“沒(méi)有了哲人向善思想的教化，人就會(huì)變成妖孽；接受了向善哲思的教化，妖孽也會(huì)轉(zhuǎn)化為良善。向善的哲思在修正著人類(lèi)前進(jìn)的方向?！?br/>
    慈寧默默點(diǎn)頭。若有所思。

    慈云接著說(shuō)道：“人類(lèi)的自然科學(xué)在為人類(lèi)的一切哲學(xué)思想尋找著佐證并提供著基礎(chǔ)支持。而哲學(xué)的最終指向。就是人類(lèi)社會(huì)的倫理主義存在原則。人們要弄明白自身及身外的一切事物，要探尋支配這一切之一切的根本原則，其目的也就是為了要確立自身在這大自然中所處的位置和所扮演的角色?！?br/>
    慈寧問(wèn)道：“人類(lèi)為什么要探尋這些？認(rèn)清自然和自我，對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)真的就那么重要嗎？”

    慈云說(shuō)道：“這不是單單人類(lèi)要這么做，這是大自然的定律，是意識(shí)的本能，是物質(zhì)自然存在的本性。任何物質(zhì)都對(duì)自身及身外有著一個(gè)確認(rèn)，無(wú)論是生命。還是非生命。面對(duì)自然，生命和非生命的存在及自我確認(rèn)，都是毫無(wú)區(qū)別的，因?yàn)?，任何一個(gè)物質(zhì)的實(shí)體，其實(shí)都是不存在的，大自然用時(shí)間來(lái)演變著這一切的一切，有便是無(wú)，無(wú)便是有，現(xiàn)存的實(shí)物。往昔無(wú)有，將來(lái)也要無(wú)有。就譬如我曾經(jīng)認(rèn)識(shí)那個(gè)水下來(lái)的人，其實(shí)是根本就從來(lái)也沒(méi)有和他相見(jiàn)過(guò)?！?br/>
    慈寧說(shuō)道：“師姐，這不是我佛家教義么。”

    慈云說(shuō)道：“非也，佛法不是宗教，可說(shuō)者即非如來(lái)，佛法如渡筏，濟(jì)渡登岸之后自當(dāng)舍法。宗教也只是人類(lèi)哲學(xué)思想的一部分，標(biāo)榜倫理主義便是人間宗教的根本特色。人世間所謂正教都是在極力維護(hù)著社會(huì)的倫理規(guī)矩的，而那些不顧及人類(lèi)社會(huì)倫理主義存在原則的都只是些邪門(mén)歪道。哲學(xué)作為人類(lèi)的明智之學(xué)，其倫理主義原則的指向，為人類(lèi)的社會(huì)生活起到了定位的作用。在人類(lèi)的身邊就站立著一個(gè)向善的天使和一個(gè)向惡的妖孽，所以，哲人和妖孽在一起，是再正常不過(guò)的事情了。而如來(lái)智慧就譬如是人間的金剛利器，可以穿透一切事物，參悟者自然福德無(wú)量。”

    慈寧若有所悟，默默點(diǎn)頭，沉吟不語(yǔ)。

    慈云繼續(xù)說(shuō)道：“那孔老夫子雖自幼貧賤，卻是個(gè)天生心高氣傲的人。他自命不凡，年輕時(shí)以士人自詡，博學(xué)勤思，立志要經(jīng)天緯地整頓乾坤，他的人生志向，就是要建立一個(gè)有著泛愛(ài)原則的大家庭一樣的人類(lèi)社會(huì)。家庭嘛，顧名思義，那就是要有父母祖宗兒女子孫之類(lèi)的角色。他口口聲聲說(shuō)要恢復(fù)周禮，其實(shí)他也沒(méi)見(jiàn)過(guò)西周時(shí)期的真正社會(huì)生活到底是個(gè)什么樣子，他理想中的周禮，其實(shí)也只是他思想中的一個(gè)海市蜃樓。這未免是有些太書(shū)生意氣了。

    如果孔夫子當(dāng)年能夠大志得酬執(zhí)掌乾坤的話，那他就會(huì)是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的法家創(chuàng)始人。中國(guó)人的學(xué)問(wèn)中，儒法一體，自古皆然?？鬃又畬W(xué)，只是中國(guó)后世儒家學(xué)說(shuō)的一面招牌，是高高掛起來(lái)讓人看著做楷模的，其實(shí)治天下，還是另有一套手段的?？追蜃赢?dāng)年為推行自己的政治理念而殺人，那也是毫不手軟的。當(dāng)年，在魯國(guó)和孔子一樣是靠做學(xué)問(wèn)謀生的‘魯之聞人’少正卯，在民間講學(xué)也是頗有影響，其學(xué)術(shù)講座活動(dòng)曾導(dǎo)致孔子的學(xué)堂為之‘三盈三虛’，孔子在做了魯國(guó)司寇才七天的時(shí)候，就下令誅殺了少正卯，權(quán)力在手，文斗自然也就演變成了武斗。如此一來(lái)，也就等于是在宣稱，所謂儒家政治，其實(shí)也就是殺人和騙人的一種把戲而已。當(dāng)然，后世儒生們卻是不這樣說(shuō)的，先是說(shuō)祖師爺殺少正卯殺得好，后來(lái)就干脆說(shuō)那只是個(gè)傳說(shuō)，不一定是真有其事的。儒家文人說(shuō)，所謂‘政’者，所以正文也，以正視聽(tīng)也?？傊?，政治就是叫人聽(tīng)話的手段，不管當(dāng)權(quán)為政者是運(yùn)用什么手段，只要百姓聽(tīng)話了，那也就算是他們政治的勝利了。

    孔子只是一個(gè)被后世皇權(quán)給神話了的人，在孔子身后，在歷代中國(guó)人的觀念中，好像中國(guó)人在孔子之前就沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)和做人的道理可言了似的。漢唐之后，中國(guó)的讀書(shū)人就更是只知孔子不知其他了，好像整個(gè)中國(guó)的學(xué)問(wèn)就只有那孔子學(xué)派的一家之言似的?！?br/>
    慈寧問(wèn)道：“中國(guó)歷來(lái)崇儒，可當(dāng)代卻又倒儒，這又是怎么回事??？”

    慈云道：“那是中華民族內(nèi)部個(gè)人自我主體意識(shí)覺(jué)醒的緣故?！?br/>
    慈寧大睜著雙眼。在月色中凝神望著慈云的面龐。顯然。她是不明白慈云話里的含義。

    慈云好像是自言自語(yǔ)似的說(shuō)道：“所謂流水不腐。中國(guó)以往的分分合合，那都只是在華夏大地之內(nèi)所上演的一系列歷史節(jié)目，當(dāng)中國(guó)人的整體力量充滿了這個(gè)廣大的地域之后，也就好像是一個(gè)人吃得太飽了，消化不了那內(nèi)在的東西了，這個(gè)時(shí)候就需要有外來(lái)力量的介入，當(dāng)年佛的使者東來(lái)傳法，便是這樣一種情況。近代西方世界里的諸般思想傳入中國(guó)。也同樣是中國(guó)人活的失去了自信的緣故。面對(duì)世界人類(lèi)的整體大變革，中國(guó)的孔子之學(xué)，好像是已經(jīng)壽終正寢了。

    當(dāng)年，在孔子的時(shí)代，佛肸和公山弗擾作為大夫家的家臣，在背叛了自己的主子，占據(jù)了一個(gè)區(qū)區(qū)的小縣城之后，都曾派人請(qǐng)孔子到他們那里去做官，孔子也都是欣然欲往，但卻都被子路給制止了?？鬃右虼艘簿投嘉茨艹尚?。雖然沒(méi)去成，孔子卻也辯解說(shuō)。自己之所以是要去，那還是為了要去恢復(fù)周禮的，再者說(shuō)了，自己又不是個(gè)葫蘆，是可以整天掛在那里不吃不喝的。

    由此可以看出，孔子之學(xué)其實(shí)也就好比是一件精美的器物，孔子本人其實(shí)也只是想將自己這懷中的美器能夠盡快地賣(mài)出去罷了，也好能夠?qū)崿F(xiàn)他自己食不厭精、膾不厭細(xì)的君子生活。追求高品質(zhì)的生活質(zhì)量，是孔子的夙愿，那大濟(jì)蒼生的豪言壯語(yǔ)，其實(shí)并不是孔子的志向?？鬃又蛔非笠环N尊卑有序的和諧社會(huì)生活，在他看來(lái)，一切皆有等級(jí)之分，君王之與百姓、君子之與小人，就好像是天空和大地相比、日月與群星相比的關(guān)系，本來(lái)是萬(wàn)法平等的關(guān)系，可儒家學(xué)說(shuō)卻偏要住相觀色，將事物硬是穿鑿附會(huì)地給分出個(gè)高下來(lái)。儒學(xué)認(rèn)為，一應(yīng)人等，大家只要是能夠各安其分就好，是君子老爺?shù)木鸵袀€(gè)君子老爺?shù)臉幼樱詈檬沁€能夠心懷仁愛(ài)。是愚夫黔首的就也要本分做人，雖然下等人沒(méi)有向別人推行仁愛(ài)的資格，但是也絕對(duì)不能夠心存僭越非分之想，這樣一來(lái)，社會(huì)也就和諧了。在孔子的眼中，不存在什么人壓迫人的問(wèn)題，世人只有安分亦或是狡猾奸詐的百姓小民與有仁德亦或是缺乏仁德的君子老爺之間的區(qū)別而已，即使是強(qiáng)盜來(lái)做君王了，只要是不再殺人放火了，儒生們也就還是會(huì)爭(zhēng)相去報(bào)考官職的，他們都是一些像他們當(dāng)年的老祖師爺孔子一樣的熱衷于在天下去推行周禮的正派的好人。中華文化中漢奸意識(shí)的廣為流行，其根源也就在于此。說(shuō)儒學(xué)是一種漢奸文化，也不為過(guò)。有清一代，單就衣冠服飾來(lái)看，女人仍舊延續(xù)明代舊制，男子則全部滿服剃發(fā)，民間號(hào)稱這是‘男降女不降’，其實(shí)，在清代朝廷里面為滿人皇帝做奴才以治理天下的漢人，哪一個(gè)不算的上是漢奸呢？但是，在人人都做了漢奸之后，大家也就不再提漢奸這個(gè)話兒了，所以說(shuō)，道義都是虛偽的。中國(guó)人歷來(lái)崇儒，其實(shí)是讀書(shū)人一邊自己跪著做奴才，還要同時(shí)教化庶民黔首也要乖乖地跪著做奴才，所謂個(gè)人的努力，也只是求得自己在奴隸、奴才的等級(jí)中能夠盡量跪的層次更高一些罷了。

    近代，隨著西方個(gè)人生命主權(quán)觀念在中國(guó)的傳播，平等的意識(shí)深入人心，單單只是那‘天賦人權(quán)、人人平等’的一句話，也就足以使得孔子之學(xué)在現(xiàn)今的中國(guó)再無(wú)立錐之地了，所以，當(dāng)代中國(guó)人要打倒孔子，那也是一件勢(shì)所必然的事情。但是，如果徹底的拋棄了孔子之學(xué)的話，那中國(guó)人就又將整體的失去了靈魂，因?yàn)榭鬃又畬W(xué)只是在先秦時(shí)代里，中國(guó)人自己對(duì)中華文化做了一次立場(chǎng)并不全面的總結(jié)，孔子之學(xué)雖然偏執(zhí)于尊尊親親、君君臣臣、父父子子的一套理論，熱衷于懷瑾求售、效命于權(quán)貴的一套仕途經(jīng)濟(jì)的人生追求，但是，那卻是泱泱中華古往今來(lái)所傳承著的主流活法之一，其中也是蘊(yùn)含著不可改易的真道理的。

    觀自古之中國(guó)，合久必分，分久必合。這孔子之學(xué)。即是危難時(shí)促使中國(guó)人和衷共濟(jì)的粘合劑。也是太平時(shí)促使中國(guó)人分崩離析的化骨散。權(quán)之所傾，財(cái)之所聚，居于社會(huì)統(tǒng)治地位的少數(shù)人集權(quán)在手，便會(huì)聚財(cái)于身，財(cái)聚則民貧，民貧則天下亂。自古以來(lái)，中國(guó)社會(huì)便是均財(cái)則安，聚財(cái)則亂。雖不時(shí)會(huì)有才干杰出的人來(lái)出任帝王，對(duì)天下施以削峰填谷的均貧富政策，但那也只是能夠使天下安定昌盛一時(shí)而已，中國(guó)人政治的皇帝制度是不能夠形成治理天下的一貫定法的，歷來(lái)都只是人存政舉，人亡政息，這種行政的不確定性，是無(wú)法確保中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)治久安的，孔子之學(xué)的等級(jí)尊卑之術(shù)，也是不能夠培養(yǎng)出大量的知禮義廉恥、行忠孝節(jié)義的真君子和知天安命、守本分、甘為下賤的勞苦奴隸的?！?br/>
    慈寧說(shuō)道：“那孔子其實(shí)是一個(gè)很失敗的人呀?！?br/>
    慈云說(shuō)道：“是的。塑一個(gè)泥胎。起名叫做孔子，放在文廟里。讓人去供奉三牲，焚香叩首，那其實(shí)也只是中國(guó)皇帝治理天下的一個(gè)手段罷了。單單只是一個(gè)科舉取士的制度，就將天下的讀書(shū)人盡皆玩弄于皇權(quán)的股掌之上了，中國(guó)的皇帝家族，才是中國(guó)歷史上真正的勝利者。”

    慈寧感嘆道：“唉！偌大的一個(gè)中國(guó)，難道所有的人都是心甘情愿的屈膝俯首于皇帝的腳下嗎？”

    慈云道：“有兩種中國(guó)人，歷來(lái)不在中國(guó)皇帝弓弩的射程范圍之內(nèi)，中國(guó)也唯其有了這兩種人，才使得一部中華歷史活色生香豪情萬(wàn)丈，在逍遙與鐵血之間不至于淪落為是一潭死水。”

    慈寧聽(tīng)得眼睛發(fā)亮，急迫地問(wèn)道：“是哪兩種人啊？”

    慈云說(shuō)道：“所謂‘道墨之學(xué)不入帝王彀’。中國(guó)人的主流文化思想中原本就有三種生活狀態(tài)，以孔子之學(xué)為圭臬的儒家思想主導(dǎo)著一種社會(huì)生活狀態(tài)，其次便是由道家思想所主導(dǎo)的一種社會(huì)生活狀態(tài)，再者便是由墨家思想所主導(dǎo)的一種社會(huì)生活狀態(tài)?！?br/>
    慈寧問(wèn)道：“師姐，那道家者流，不就是道教嗎？”

    慈云搖頭說(shuō)道：“非也，非也，道教和道家思想并不可同日而語(yǔ)。中國(guó)自古便是地分南北，早在有文字記載的西周信史時(shí)代，南方楚地就與中原及北方地區(qū)有著極大的區(qū)別，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚地就更是與北方諸國(guó)在思想文化方面大有徑庭了。這一點(diǎn)在文學(xué)典籍里面反映的是最為真切的。北人凝重寫(xiě)實(shí)，善于記錄描述；楚人飄逸多思，善于遐想寄情。一部屈原的楚辭及莊周的南華真經(jīng)，充分表達(dá)了楚地文化與中原及北方文化的不同，所以在秦國(guó)掃平天下之時(shí)，亡了國(guó)的楚人便流傳著一句話了，叫做‘楚雖三戶，亡秦必楚’，這也許只是歷史上項(xiàng)羽滅秦之后才興起的一句民間童謠，但是這也足見(jiàn)楚地文化與中原及北方文化的對(duì)立了。

    那道家思想的代表人物之一莊周所持的處世態(tài)度，就是一種不與統(tǒng)治者合作的態(tài)度，活著，就只追求自己內(nèi)心里的自由，對(duì)外宣稱自己是要‘與天為徒’，也就是說(shuō)，自己是要和天做伴侶的。道家者流，安身立命自甘貧困，也不愿錦衣玉食而屈膝與任何君王的殿堂之上。而后世中國(guó)的所謂道教，也只是將這種超然物外的思想給庸俗化了，那只是因?yàn)槲覀兎鸱▊魅胫型林?，才有人也學(xué)著我佛的樣式開(kāi)創(chuàng)了所謂的道教，奇裝異服，邪神淫祭，燒丹畫(huà)符，祈求什么肉身羽化、服丹飛升，這雖荒誕不經(jīng)不值一提，但是也足見(jiàn)那道家思想中，是有著一種強(qiáng)烈的自我關(guān)照的思想意識(shí)的。

    道家的學(xué)術(shù)思想，關(guān)注的只是自然和自我，他們雖然也有類(lèi)似于我佛眾法平等的觀念，但是就他們整體的存在狀態(tài)來(lái)看，他們就好像只是這個(gè)世界的旁觀者，他們毫無(wú)濟(jì)世度人之想。他們的政治主張就是無(wú)為，就是要求統(tǒng)治者不要干預(yù)社會(huì)公眾自己的正常生產(chǎn)和生活，這很有些像是近代西方資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期的政治主張。儒家人是自命不凡，道家人也是很驕傲的，在道家人看來(lái)，人世間的什么帝王將相、豐功偉績(jī)、尊貴奢華，什么大濟(jì)蒼生、流芳千古，什么人間善惡、道義榮辱。什么是非恩仇仁愛(ài)節(jié)義。等等這些塵世中的貴東西、好東西。在道家思想的面前，那都只不過(guò)就是浮云敝履，或者就是蛆蟲(chóng)糞便。道家思想追求的是一種逍遙自在的人生狀態(tài)，即使是在現(xiàn)實(shí)中得不到，也要在自己的內(nèi)心里面求得那種所謂的逍遙游，他們不認(rèn)同佛法的空無(wú)理論，只不過(guò)他們那種所謂的逍遙游，是的確很有些自欺欺人的味道的?！?br/>
    慈寧訕笑道：“邪門(mén)歪道。哪里有我莊嚴(yán)佛法無(wú)上正等正覺(jué)心高明廣大呀。”

    月光下，慈云凝眸望著面前的黑暗，長(zhǎng)舒了一口氣，說(shuō)道：“中國(guó)大地之上，堪稱是最為悲壯的一家思想流派，就要算是那有實(shí)無(wú)名的墨家思想了?！?br/>
    慈寧問(wèn)道：“師姐，何為有實(shí)無(wú)名？”

    慈云道：“中國(guó)人行墨學(xué)之宗旨，而不言墨學(xué)之名稱。中國(guó)古來(lái)學(xué)者皆是那鉆營(yíng)仕途經(jīng)濟(jì)的儒家學(xué)人，可供彪炳的也都只是那些科舉出身的文人墨客，其余農(nóng)、工、商人等。平時(shí)皆不讀書(shū)，更不做學(xué)問(wèn)。讀書(shū)人全都圍繞著皇帝轉(zhuǎn)，天下吏治皆為治人心以歸一，墨學(xué)天志之說(shuō)有著樸素的平等思想，這在中國(guó)皇權(quán)統(tǒng)治之下是不可以存在的思想。墨學(xué)之名不興，也是勢(shì)所必然?！?br/>
    慈寧說(shuō)道：“師姐，那儒家學(xué)派都是些讀書(shū)要做官的人，那道家學(xué)派都是些讀書(shū)不愿做官的人，那墨家學(xué)派的有都是些什么人啊？”

    慈云說(shuō)道：“當(dāng)代中國(guó)人將社會(huì)大眾劃分為工、農(nóng)、商、學(xué)、兵，其實(shí)還應(yīng)該再增添一個(gè)干部的干字，當(dāng)代中國(guó)的所謂干部，其實(shí)也就是傳統(tǒng)中國(guó)的官僚階層，他們是皇權(quán)的輔佐，來(lái)自于文武之士。那農(nóng)、工、商也就不說(shuō)了，還是以前的角色。學(xué)，也就是以前的文士。古代的所謂文士，都是圍繞著國(guó)家政權(quán)轉(zhuǎn)的，這些人亦或是擁戴現(xiàn)皇上，亦或是反對(duì)現(xiàn)皇上，亦或是歌功頌德，抑或是口誅筆伐，雖然熱鬧，卻翻不起什么大浪，那‘秀才造反，三年不成’的話頭兒可不是沒(méi)有根據(jù)的，文士都只是一群有智謀但卻沒(méi)力氣的人。而那兵，就完全的不同了，兵是武士。中國(guó)有學(xué)者言稱，說(shuō)墨學(xué)之流皆起自刑徒苦役之輩，這是不對(duì)的，并不是只有那備受刑罰勞苦的人們，才會(huì)生出崇高的理想和堅(jiān)定的信心，才會(huì)在戰(zhàn)場(chǎng)上做出那赴湯蹈刃死不旋踵的英雄作為來(lái)。墨學(xué)之徒都是一群追求崇高人生信仰的人，他們的勇敢，那是來(lái)自于一種無(wú)上崇高的人生理想和無(wú)上堅(jiān)定的人生信仰的。固然，在中國(guó)的軍旅之中，歷來(lái)就埋藏著墨學(xué)的精魂、流淌著墨學(xué)的血液，那是因?yàn)槟珜W(xué)的靈魂本就無(wú)名的活躍在中華民族的血脈之中。

    漢代有‘田橫五百士’的歷史故事，當(dāng)代有紅衛(wèi)兵以保衛(wèi)**為名義的鐵血武斗，這可不是儒家或者道家所推崇的作為呀，這是墨家思想所推崇的生命價(jià)值觀，在墨家學(xué)派中，領(lǐng)袖巨子的意志，便是徒眾追隨者生命的最高意志，為領(lǐng)袖巨子犧牲生命，便是個(gè)人生命最為無(wú)上的榮光。當(dāng)代中國(guó)的**時(shí)代，為政者所推行的其實(shí)就是墨學(xué)的宗旨，‘全心全意為人民服務(wù)’、‘我為人人，人人為我’、‘一不怕苦，二不怕死’、‘大無(wú)畏的革命精神’、‘人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人’，等等這些理念，都和墨家學(xué)派的‘兼愛(ài)、非攻、興天下之利而除天下之害’等信仰如出一轍，惜哉，中國(guó)人行墨學(xué)之實(shí)，卻毫無(wú)墨學(xué)之名。

    歷來(lái)儒家學(xué)者都說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，秦國(guó)之所以能夠強(qiáng)盛并統(tǒng)一六國(guó)，靠的是法家學(xué)說(shuō)，其實(shí)那源出于儒家的法家者流，獻(xiàn)給中國(guó)皇帝的也只是玩弄權(quán)術(shù)的一套皇帝手腕兒罷了，法、術(shù)、勢(shì)之說(shuō)治臣下有余，治天下則不足。

    翻看一下中國(guó)人的歷史，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代里，記載由墨家學(xué)派提供政治輔佐的大國(guó)，就只有秦國(guó)，秦國(guó)強(qiáng)民強(qiáng)軍之術(shù)，不得于法，實(shí)得于墨；而秦之苛政，亦不出于法，而實(shí)出于墨。當(dāng)代中國(guó)的民族自救戰(zhàn)爭(zhēng)及建國(guó)后毀佛滅儒的一段時(shí)期，其行政之術(shù)，皆出于墨，國(guó)之領(lǐng)袖，便是那墨學(xué)之巨子，墨學(xué)上同的原則，其實(shí)就是中國(guó)君主‘天下地上，唯我獨(dú)尊’的不二法門(mén)。”

    慈寧疑惑的問(wèn)道：“師姐，何以說(shuō)那中國(guó)皇帝是‘天下地上，唯我獨(dú)尊’？”

    慈云道：“世人皆傳南無(wú)本師釋迦摩尼佛自一出世便宣稱自己是‘天上地下，唯我獨(dú)尊’，其實(shí)這都是人行邪道之說(shuō)，都是些不通佛法的凡俗子在想當(dāng)然的瞎說(shuō)，不過(guò)這卻也道出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)，那天之上、地之下，都是活在紅塵中的人所去不到的地方，凡俗子之輩住心于色、住心于相，不能見(jiàn)如來(lái)，自然要編造出這樣的謊言，以炫耀自己的高明，而在現(xiàn)實(shí)中，在中國(guó)的這塊天之下、地之上，能夠唯我獨(dú)尊的就只有中國(guó)皇帝了。

    那儒家的仁政思想，也是為中國(guó)皇帝樹(shù)立的有政治標(biāo)桿的，所謂‘?dāng)z職從政，存以甘棠’，那西周時(shí)期的召公執(zhí)政斷獄公正嚴(yán)明，為不擾民，就只是在一棵甘棠樹(shù)下辦公，故此人們感念召公的賢德，就為其作歌以頌之，這便留下了‘甘棠之愛(ài)’或稱‘甘棠遺愛(ài)’的一個(gè)歷史典故，說(shuō)的就是官民相愛(ài)之意，如此仁政，德披千古，也真令人感動(dòng)千古、喜悅千古。

    而那墨學(xué)行政，就不同了，一切政令皆出自巨子的意志，這便造就了后世中國(guó)皇權(quán)的至高無(wú)上唯我獨(dú)尊，也無(wú)怪乎有人會(huì)將古今對(duì)比，說(shuō)當(dāng)代的**就像是當(dāng)年的秦始皇，其實(shí)，那是中國(guó)社會(huì)實(shí)行墨學(xué)治國(guó)原則的結(jié)果?！?br/>
    慈寧問(wèn)道：“這樣大行其道的學(xué)派，這樣被最高統(tǒng)治者所運(yùn)用的學(xué)說(shuō)，后世怎么會(huì)落得個(gè)有實(shí)無(wú)名的狀況呢？”

    慈云說(shuō)道：“中國(guó)皇帝的臥榻之側(cè)尚不容他人酣睡，更何況是鉗制天下的利器呢。兼愛(ài)非攻，是墨學(xué)在亂世里對(duì)理想世界的一種追求，而在太平之世，那上同的原則，一切皆尊巨子意志的規(guī)矩，也就自然演化作了中國(guó)皇權(quán)的絕對(duì)**。

    而在民間，墨學(xué)的游俠意識(shí)，鬼神推崇，以及嚴(yán)密的組織特性，又造就了無(wú)數(shù)的具有**政治意志的小團(tuán)體，他們?cè)谥袊?guó)的社會(huì)生活中，形成了社會(huì)之中的社會(huì)、政府之外的政府。尤其是在將亂之世，各種民間幫會(huì)組織多如牛毛，究其文化思想根源，也就只是出自于墨學(xué)的思想。

    據(jù)文史記載，想當(dāng)年儒、墨之學(xué)于天下分庭而抗禮，人們不從儒則從墨，不尊墨則尊儒，儒、墨之學(xué)并駕齊驅(qū)，就好像是奔流于中華大地之上的兩條文化思想的河流，只不過(guò)在后世中國(guó)，這兩條河流，一條是流淌在了地上，一條則是流淌在了地下?！?br/>
    慈寧眨了眨眼睛，問(wèn)道：“師姐，那依你所言，到底是墨學(xué)好呢？還是儒學(xué)好呢？”

    慈云笑道：“太平之世儒興，沉淪之世墨興，自然而然，無(wú)所謂好壞。五蘊(yùn)本空，六塵非有，我今品評(píng)儒、道、墨，是言評(píng)論，即非評(píng)論，是名評(píng)論?！?br/>
    說(shuō)罷，慈云閉目趺坐，以梵語(yǔ)念誦《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。

    慈寧頓悟，也低垂了眼瞼，端身趺坐，妙相莊嚴(yán)，跟隨著師姐慈云一起，用梵語(yǔ)念誦起金剛經(jīng)文來(lái)。

    一時(shí)間，好似產(chǎn)生了一股神奇的魔力，月光如水，夜色沉凝，不熱不冷，幽香繚繞，美麗動(dòng)人的女性聲音不急不緩地念誦著梵語(yǔ)經(jīng)文，一切都好像是沉浸在了由佛的慈悲來(lái)護(hù)佑著的梵天勝境之中。(未完待續(xù)。。)

    ...

    ...

    (天津)